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und die Mienen der erstaunten und .gläubigen Zuhörer zn beobachten. In gedehntem, mit vielen äh-äh 

 geschmücktem Pathos, trägt auch der Herold (Mata) seine offizielle Botschaft beim Häuptling und den 

 dazu versammelten Gemeinde- Aeltesten vor, worauf diese durch Händeklappen und Vinaka, Vinaka! (Gut, 

 Gut!) ihren Beifall zu erkennen geben. 



Die vorerwähnte Mele-Trommel , » Lali-ni-meke <, ist meist aus Vesi- (Afzelia bijuga) oder 

 Tavola- (Terminalia Catappa, Linn.) Holz geschnitzt, und zwar in Form ebenso wie die oft 6 Fuss und 

 mehr langen, in der Ra-Ra (Versammlungsplatz) des Dorfes befindlichen Lali. Die Lali-ni-meke wird mit 

 zwei harten Holzstäbchen geschlagen und hat einen hell klingenden Ton. In Ermangelung einer eigentlichen 

 Lali-ni-meke bedient man sich auch wohl eines gut trockenen runden Stückes dieser Holzarten, das auf 

 zwei dünnen Stöckchen isolirt wird, um den Ton zu dämpfen. Die tiefere dumpfe Bassbegleitung geschieht 

 vermittelst einer Bambusröhre, n'n Därua genannt (Tafel 16, Fig. 3). Sie ist unten zu und oben in zwei 

 langen Spitzen ausgeschnitten. Sie wird gewöhnlich durch junge Mädchen «gespielt«, indem mit dem 

 unteren Ende im Takt auf den Boden gestossen, ein hohles »Dum-Dum« mit einem feinen Schnarren an 

 den Spitzen hervorgebracht wird. 



Die Nasenflöte, » Mbitunivakatangi < ') oben und unten zu und mit hineingebrannten Löchern, wird 

 allein, nicht mit Begleitung, geblasen. Man sieht und hört sie im Ganzen wenig. Dasselbe gilt von 

 zusammengebundenen Rohrpfeifen (Mbitu-Saki-Saki). 



Die grosse Muschel- (Triton tritonis) Trompete, »Ndavui«, wird auf Kriegscanoes oder wenn Nachts 

 Schildkröten im Netz gefangen werden, geblasen und ist weit hörbar. 



Die grossen Lali liegen gewöhnlich zu zweien, eine kleinere und eine grössere (Tenor und Bass) 

 mit den Schlägeln in der Ba-Ra oder bei der Kirche, und rufen das Volk mit ihrem lauten Schall, anstatt 

 wie früher zu kannibalischen Festen, jetzt znr Arbeit zu friedlichen Versammlungen, zum Abendgebet und 

 Sonntags zum Gottesdienst. 



Die Tänze zerfallen in »friedliche« und »Kriegstänze.« Erstere bestehen aus den verschiedensten 

 Schritten und Tritten und hüpfenden Bewegungen im Tempo der Musik und gleichzeitigen Verrenkungen 

 des Körpers, Gesten mit Kopf und Armen, Ringen und Klappen mit den Händen; letztere dagegen werden 

 mit Speer- und Keulen-Schwingen wie zur Attaque, mit Vor- und Rücksprung und Seitenhieben, lauernd 

 gebückt wie zur Deckung gegen solche, unter Angriff- und Siegesgeschrei etc. ausgeführt. Alles dies 

 geschieht dem Kommando eines Anführers gemäss mit erstaunlicher Präcision. Dazu werden Haare, 

 Gesicht und Körper, wie auf Fehdezügen, schwarz, roth und blau bemalt, so dass die Tänzer ein überaus 

 wildes Aussehen bekommen. Die moderne Kleidung, d. h. das baumwollene Leibtuch, wird bei dieser 

 Gelegenheit abgelegt und anstatt dessen der schwarze Liku von Wa-Loa (Rhizomorpha sp.), »Sasawai« 

 genannt, umgegürtet, oder auch nur der Masi (Taba) nahe unter den Armen um den Leib gelegt, auf der 

 Brust gekreuzt und zwischen den Beinen durch, hinten wieder befestigt, so dass die langen Enden im 

 Winde nachflattern können (Tafel 16, Fig. 4). Oft wird auch eine derartige Meke-ai-vau (Keulentanz) ") 

 Abends beim glänzenden Fackelschein aufgeführt, was natürlich den Reiz erhöht und einen besonders 

 wilden Eindruck macht. 



Ein anderes National- Spiel ist »Vi-tiqa« (lies: Wie-tinga), 3 ) wobei es hauptsächlich darauf ankommt, 

 den TJlutoa so weit als möglich zu schleudern. Dieser Ulutoa ist ein glattes Rohr von der Ngasau-Pflanze 

 (Canna indica, Linn.) mit einem Kolben, Qiri (lies: N'ngiri), von schwerem harten Holz oder, was allerdings 



') Im Ra-Küsten- (Viti-Levu) Dialekt heisst diese Flöte Bituqito (lies: Mbituenggito). i. e. Spielbambus. K. 



2 ) Im Viti-Diciionary sieht für Keulentanz »Meke ni vau« , während ich das Wort aus dem Munde der Eingeborenen 

 nie anders gehört habe als »Meke ai vau.« 



3 ) Eigentlich nur sTiqa«, \vi;d aber meist aVi-tiqa« genannt, K. 



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