— 402 — 



неніе, какъ то разъясняется и историками христіанской церкви 1 . Въ числѣ 

 немощей, объясняемыхъ здѣсь одержимостью, проказа не называется, но 

 въ сохранившемся лишь по-сирійски посланіи Псевдо-Климента О дѣвствен- 

 ности (I, 12) леченіе заклинаніями предполагается вообще для больныхъ 

 (Migue, PG, I, 407 сл., при чемъ именно сирійскій текстъ, 41 1 ,5,б): одинаково 

 изгоняются изъ нихъ бѣсы 8 . Всякіе больные иаравнѣ съ грѣшпиками 

 мыслились «предоставленными темнымъ силамъ» 3 . Даже укусы разсматри- 

 вались въ ранне-христіаиской средѣ какъ дѣянія бѣсовъ или злыхъ духовъ, 

 почему, какъ пишетъ Тертуліанъ, христіане укушенную ногу между про- 

 чимъ «осѣняли крестнымъ знаменіемъ и заговорами» 4 , т. е. изгоняли бѣ- 

 совъ. «Бѣсы», по представленію именію самого Тертуліана 5 , «прлчиняютъ 

 плоти болѣзни и злоключенія всякаго рода, а душѣ — чрезвычайный, силь- 

 ный потрясенія, внезапно разражающіяся». Этотъ демонологическій эле- 

 меитъ въ Евангеліи есть цѣликомъ народно- психологическое явленіе, вкладъ 

 живой восточной передне-азіатской старины 6 . Harnack удостовѣряетъ то 

 же самое, но лишь съ культурно-историческимъ воспріятіемъ Фактовъ, 

 когда онъ пишетъ: «во П-мъ вѣкѣ вѣра въ демоиовъ изъ темныхъ ниж- 



1 Harnack, Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunder- 

 ten. Zweite neu durcharbeitete Auflage, I, Леппцигъ 1906, стр. 112— 113;сл. Существа дѣла съ 

 нашей точки зрѣнія не касается, когда Harnack предупреждаем (ц. с, стр. 114): «Цер- 

 ковь провела незыблемую межу (eine feste Grenze) между заклинателями, дѣйствовавшими 

 во имя Христа, и языческими магами, чародѣями и т. п.». Церковь провела эту «твердую 

 границу», какъ нынѣ проводимъ мы «твердыя цѣны». но народъ не проводилъ и не думалъ, 

 болѣе того — психологически не способенъ былъ ее проводить. Еще вопросъ. такъ ли прово- 

 дилъ эту «твердую межу» Оригенъ, на котораго ссылается Harnack (ц.м., прим. 4), какъ то 

 понимаетъ самъ Harnack. По P. Mehlhorn'y въ Іудеѣ времени Христа было распростра- 

 нено въ народѣ это вѣрованіе, и самъ Христосъ раздѣлялъ его (Wahrheit und Dichtung im 

 Leben Jesu, Aus Natur und Geisteswelt. Sammlung wissenschaftlich-gemeinverständlicher 

 Darstellungen. 137 Bändchen, Лейпцигъ 1906, стр. 51): «Auch Jesus teilte als Kind seiner Zeit 

 unbefangen diese Ansicht vom Dasein und der Wirksamkeit eines Reiches böser Geister». 

 См. ниже, стр. 413, привѣсокъ. 



2 Ц. с, стр. 121 — 122. Harnack напрасно ограничиваешь кругъ имеющихся въ виду 

 больныхъ, сопровождая это прилагательное словомъ «одержимые»— «die Kranken (besessenen)», 

 ц. с, стр.115. Къ нему же примыкаетъ Н. Weinel, Die Wirkungen des Geistes und der 

 Geister im nachapostolischen Zeitalter bis auf Irinäus, Тюбингенъ 1898, стр. 7 («mancherlei 

 Krankheiten», «der Wahnsinnige hat einen Dämon in sich, der Hysterische und der Epileptische 

 sind besessen»). 



3 Ц. с, стр. 89. 



4 Tertullianus, Scorpiace 1, no Harnack'y, ц. с, стр. 107. 



5 Apologeticus, гл. 23 сл. = Harnack, ц. с, стр. 119. 



Демонологія выступаетъ этнографически богато и ярко, какъ будто лишь у Марка, 

 но она далеко не чужда и Матвею; наоборотъ, въ немъ сила сатаны представлена по 

 существу примитивнѣе: онъ властенъ надъ Іисусомъ (А. Merx, Die vier Kanonischen Evan- 

 gelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Берлинъ 1905, П, 2, стр. 174). 



