— 403 — 



нпхъ слоевъ прорывается въ верхніе, даже въ литературу» 1 . Здѣсь въ 

 характеристик Тертуліана явленіе можетъ представляться чисто куль- 

 турно-историческимъ и сложившимся въ соотвѣтственной средѣ изъ «эле- 

 мептовъ», какъ то рисуетъ себѣ Harnack, «греко-рпмскихъ и іудеохри- 

 стіанскихъ» 2 . При этомъ кругозорѣ протестантскій историкъ христіанской 

 церкви правъ съ своей точки зрѣнія и тогда, когда онъ пишетъ: «Въ вѣрѣ 

 бѣсовъ, овладѣвшей христіанскимъ міромъ во П-мъ и Щ-мъ вѣкахъ, легко 

 указать черты, накладывающія на нее печать реакціоннаго явленія, угро- 

 жавшая культурѣ» 3 . Но реально-исторически это возрожденіе живого, еще 

 не заглохшаго Востока 4 : это не натискъ обреченныхъ, чтобы вернуть себѣ 

 старое утраченное ыѣсто, а порывъ народной жизни Востока отвоевать но- 

 вое мѣсто въ высшихъ культурныхъ кругахъ, это тяга этно-культурныхъ 

 явленій, прежде всего восточныхъ, въ міровую культурно-историческую 

 среду эпохи ранняго христіанства. Позднѣе съ такой же тягой народныхъ 

 вѣрованій на Востокѣ возникаетъ международная синкретическая религія 

 (манихейство) и міровая національная религія «подвергшагося внезапно ду- 

 шевному потрясенію» (исламъ), и все это съ народно- психологическими кор- 

 нями демонологіи, уходящими въ глубь коренныхъ народныхъ слоевъ 

 Передней Азіи, хотя менѣе всего какъ будто въ населеніи Іудеи 5 . Въ во- 

 сточныхъ вліяніяхъ, вызывавшихъ особый уклонъ въразвитіи этого явленія, 

 едва ли есть возможность отстоять преимущественное значеніе за египет- 

 скимъ и выдѣлять рядомъ съ нимъ лишь персидское, какъ это дѣлается 



1 Mcdicinisches, стр. 108=Мшг'оп 2 , 1, стр. 111. 

 ~ Medicinisches, стр. l\5— Mission 2 , I, стр. 118. 



3 Mcdicinisches, стр. 115= Mission 2 , 1, стр. 117 сл. 



4 Любопытно, что и Harnack готовъ признать по своему положительную сторону въ 

 этокъ «реакціонномх» явленіи, дѣлая слѣдующую оговорку {Medicinisches, стр. Wo— Mis- 

 sion 2 , стр. 117—118): «Однако не слѣдуетъ забывать, что вѣра въ бѣсовъ въ зернѣ таила 

 извѣстныи моральный и потому также духовный прогреесъ: это способность чуять зло и при- 

 знаке могущества грѣховъ и пхъ господства въ мірѣ». 



5 Впрочемъ и въ этой частности территоріальнаго характера вопроса не рѣшаетъ то 

 констатируемое Harn а ск'омъ положеніе, что вѣра въ дѣйствительность бѣсовъ у іудеевъ 

 развилась сравнительно поздно, поскольку она выступаетъ въ новѣншихъ греческихъ ча- 

 стяхъ Ветхаго Завѣта, въ Новомъ Завѣтѣ и шісаніяхъ ішператорскаго времени, когда она 

 достигла полнаго расцвѣта (I. Флавін, Äntiq. VIII, 2, 5, см. Harnack, Medicinisches, стр. 107). 

 Развитіе любопытнаго явленія въ еврейской письменности можетъ свпдѣтельствовать 

 лишь о соотвѣтственно позднемъ ея контактѣ съ народно - психологической средой. 

 «Около того же времени стала брать верхъ вѣра въ бѣсовъ и у грековъ п римлянъ, при 

 чемъ однако неизвѣстно, какъ она возникла у нихъ» (гь м.). И Harnack'y представляется 

 «въ высшей степени неправдоподобнымъ возводить ее въ той Формѣ, въ какой она про- 

 являлась во ІІ-мъ вѣкѣ, просто-напросто къ іудейскому или только хрнстіанскому вліянік»? 

 (п, и.). 



ІЗВІгаіяР.А.Ц. 1919, 



