— 232 — 



клерикалами в Голландии; его симпатии были всецело на стороне либе- 

 ральной партии, остававшейся в меньшинстве до переворота 1848 г. и по- 

 тому он только после этого переворота мог занять кафедру в Лейденском 

 университете. Ректорскую речь, составленную им в 1869 г. на латинском 

 языке, Дози посвятил вопросу о. причинах «упадка культуры и образования 

 у мусульман по сравнению с христианами». Главную причину он видел 

 в победе в мусульманском мире вечного врага всякого прогресса — клери- 

 кального засилия. Указывая на этот Факт, как на предостережение для 

 других народов, оратор призывал Лейденский Университет стоять на страже 

 свободы научного исследования, чтобы история могла отметить заслуги 

 в этом отношении Университета даже в случае окончательной победы темных 

 сил, мощь которых, по мнению оратора, за последние годы перед тем ви- 

 димо увеличилась 1 . Этот несколько односторонний и примитивный взгляд на 

 ход исторического процесса напоминает известные заключительные слова 

 «Путешествия по Сирии и Египту» Вольнэ, который тоже видел в упадке 

 Востока, под влиянием победы деспотизма, предостережение для европей- 

 ских народов 2 . Эти взгляды отражались и на научных трудах Дози, иногда 

 в ущерб правильному и всестороннему освещению Фактов. Дози считает воз- 

 можным говорить о «клерикализме» в мусульманских странах, даже о му- 

 сульманских «священниках», несмотря на отсутствие у мусульман рукопо- 

 ложенного духовенства и организованной иерархии. Победа правоверия была 

 в его глазах всегда победой нетерпимости, хотя как в Византии, при импе- 

 раторах-иконоборцах, так и в халифате, при халиФах-мутазилитах, торже- 

 ство антиклерикализма, предъявлявшего свои требования от имени знания, 

 сопровождалось еще большим насилием над совестью людей, чем торжество 

 правоверия. Нисколько не считаясь с историческими Фактами, Дози говорит 

 о торжестве правоверия при халифе Мутеваккиле в выражениях, не вполне 

 достойных специалиста-ученого и более напоминающих так называемые 

 «общие места» публицистической литературы. Первые девять аббасидских 

 халифов «в своем ослеплении» не поняли той истины, что деспоту кроме 

 солдат нужны священники, десятый, Мутеваккиль, понял это и потому пе- 

 решел на сторону правоверия. Правда 3 , в тех случаях, когда Дози писал о 

 событиях, хорошо изученных им по первоисточникам, беспристрастие исто- 

 рика одерживало верх над односторонним антиклерикализмом. В одной из 



1 Віо§тарЬіе, 34. 



2 Ьеиг ехетріе реиЪ поиз зегѵіг йе Іесоп... 1'ітргисіепсе ои 1е сгіте сіе сеих циі ^оиѵегаепі, 

 Ігоиѵе зоп сЬШтепі; йапз 1е таІЬеиг тёте <1е сеих циі зопі §оиѵегпёз. 



* Еззаі, 247. 



