— 240 — 



затруднил выполнение этой задачи другим; казалось, что писать после Дози 

 историю омейядского халифата и других испанских владений значит писать 

 Илиаду после Гомера 1 . По той же причине история Испании от алмора- 

 видов до падения Гранады ждет еще, по выражению Зейбольда 2 , 

 второго Дози, хотя сам Дози в своих этюдах не остановился на той эпохе, 

 которой заканчивается его «История»; им было издано, переведено 

 и исследовано несколько текстов, относящихся к событиям ХП-го, ХШ-го 

 и ХІѴ-го веков. 



Соотечественники Дози, на которых произвело неприятное впечатле- 

 ние появление его классического труда на Французском языке, отчасти были 

 вознаграждены, по словам де-Гуе 3 , появлением в 1863 г. 4 на голланд- 

 ском языке очерка истории ислама, составленного Дози для издававшейся 

 в Гарлеме Круземаном серии трудов по истории главных мировых рели- 

 гий и только в 1879 г. вышедшего во Французском переводе. 5 На долю 

 этой книги, хорошо известной русским читателям 6 , выпал почти такой же 

 внешний успех, как на долю «Истории испанских мусульман»; ее научное 

 значение несравненно меньше уже потому, что с нею не были связаны изы- 

 скания в области первоисточников. По доступному в то время материалу 

 Дози дал блестяще написанный, хотя несколько поверхностный очерк исто- 

 рии ислама, как религии развивавшейся постепенно и в том виде, как она испо- 

 ведуется теперь сотнями миллионов людей, существенно отличающейся от 

 ученья арабского пророка У II века, вопреки мнению Гиббона, полагав- 

 шего, что ислам, в противоположность христианству, до сих пор сохранил 

 свою первоначальную простоту 1 . Жизнь и учение пророка излагаются по 

 книге Шпренгера, считавшейся авторитетной не только в то время, но 

 и гораздо позже; Дози разделял также слишком доверчивое, как потом 

 оказалось, отношение Шпренгера к хадисам, собранным в сборнике Бу- 

 хари и других 8 . Благодаря широкой популярности книги Дози, его отзывы 

 о Мухаммеде, коране и мусульманских вероучениях, в общем отрицательные, 

 сделались известными и в мусульманских кругах. Не делая различия между 



1 Слова А. Мюллера в аег Івіат іт Мог§еп- шісі АЬепйІапй, П, 433. 



2 Епг. аез Ізіат, I, 368 (статья аІ-АпсЫив). 



3 Віо^гарЬіе, 29. 



4 Де-Гуе упоминает о 2-м изд. 1880 г , А. Е. Крымский о 3-м издании 1900 г. 



5 Еззаі виг ІЪізІоіге сіе 1'ізіатізте. Слово «Езваі» принадлежит переводчику; буквальный 

 перевод голландского заглавия «Не* ізіатізте» был бы «ІЛзІатізте». 



6 Кроме труда А. Е. Крымского, ср. также отзыв бар. Розен а в ЗВО Ш, 386. 



7 Ніз*. оГ іке Бесііпе еіс, IX, 311 и сл. (изд, 1821 г.). 



8 Об этом I. СокІгіЬег МиЬ. бииііеп, II, 5. 



