— 242 — 



и персидского дад «дал» 1 . Заключительный вывод автора: ислам всецело 

 вышел из еврейства; даже та часть мусульманского вероучения, которой до 

 сих пор приписывали языческое, арабское происхождение, в действитель- 

 ности происхождения израильского. 



Из всех трудов Дози труд о меккских израильтянах единственный, 

 причинивший автору тяжелое разочарование. Автор придавал своему 

 открытию большое значение и полагал, что ему суждено затмить даже 

 лучший из его этюдов по истории Испании, этюд о Сиде; восторг автора 

 вполне разделял его ученик де-Гуе, писавший, что труд Дози начинает 

 собою новую эру в истории изучения Израиля 2 . Ояшдания не оправдались ; 

 несмотря на восторженные отзывы некоторых критиков, книга в общем 

 вызвала больше нападок, чем сочувствия, не оказала почти никакого влия- 

 ния на дальнейшей ход научных исследований, не имела и того внешнего 

 успеха, как другие работы Дози. По характеру темы, автор не нашел 

 в ней благодарного поприща ни для своего таланта в области критики 

 источников, ни для своего блестящего таланта рассказчика. Вместо блестя- 

 щей, основанной на первоисточниках картины действительной жизни, как 

 в «Сиде» 3 , мы видим тщетную попытку, при полном отсутствии достовер- 

 ного материала в источниках, путем более или менее остроумного толко- 

 вания отрывочных намеков и легенд установить, что происходило в дей- 

 ствительности. В отличие от «Истории испанских мусульман» и «Ислама», 

 книга была предназначена для ученых кругов: автор и в этой книге не 

 вполне пренебрегал заботой о внешней Форме; по мнению де-Гуе, эта 

 забота уже несколько повредила стройности научной аргументации; но 

 столь же несомненно, что ход научной аргументации, с постоянными укло- 

 нениями в область грамматики и корнесловия, не мог не отразиться на спо- 

 собе изложения. По крайней мере в немецком переводе, «Израильтяне 

 в Мекке» читаются не так легко, как «История испанских мусульман» 

 и «Ислам». Что касается научной оценки работы, то де-Гуе писалв 1883 г., 

 что последнее слово об «Израильтянах в Мекке» будет сказано только тогда, 

 когда будет найден ключ к чтению надписей Мекки и ее окрестностей и когда 

 будут читать с уверенностью надпись на «стоянке Авраама» і . Приведенные 



1 Біе ІвгаеШеп, 160. 



2 ВіодгарЪіе, 30. 



3 Ср. об этом этюде Е. Ее пап, Мё1ап$>'ев (ГЬіэІоіге е* <іе ѵоуа^ез, 286 и сл. 



* Снук-Хургронье (Мекка, I, 11) говорит об этом камне как о «священном камне 

 языческого времени, который только мусульманами посредством различных легенд был при- 

 веден в связь с патриархом» Авраамом. 



