— 243 — 



в «Фихристе», сохранившемся в нескольких рукописях, алфавиты различ- 

 ных народов заставляют, однако, сомневаться в том, можно ли вообще 

 с надеждой на успех, разбирать неизвестные письмена по копиям арабских 

 средневековых авторов, особенно в тех случаях, когда перед нами — не 

 автограф, а рукопись, относящаяся к гораздо более позднему времени, чем 

 время жизни автора. Во всяком случае современная наука 1 вопреки пред- 

 положениям Дози, ищет ключа к объяснению арабского язычества в йемен- 

 ских, отчасти в набатейских и сирийских эпиграфических памятниках, ключа 

 к объяснению ханиФСтва и первоначального ислама — в иудействующем 

 христианстве, а не в чистом еврействе. Дози вернулся к истории ислама 

 в своем последнем по времени труде, предназначавшемся для Лейденского 

 конгресса ориенталистов и законченном уже его учеником де-Гуе, где из 

 рукописного источника извлечены некоторые новые сведения о харранскнх 

 сабиях. В общем, однако, Дози по вопросу о сабиях всецело разделял 

 взгляды Д. А. Хвольсона, и только де-Гуе, следуя указаниям Нельдеке, 

 сделал по поводу этих взглядов несколько оговорок. 



Ученик и биограФ Дози находит, что редко чья-нибудь жизнь на- 

 столько приближалась к идеалу полного счастья, как жизнь его учителя 

 и друга. Ему было дано наслаждаться до последних лет жизни несокруши- 

 мым здоровьем, безоблачным счастьем, полной материальной обеспеченностью, 

 полным и заслуженным признанием своих научных трудов; единственным 

 испытанным им тяжелым личным горем была смерть четырехлетнего сына 2 . 

 К этому можно прибавить, что ему было суждено умереть, находясь на вер- 

 шине своей славы, которой нисколько не повредила неудача «Израильтян 

 в Мекке». Отзывы современных нам ученых об «Истории испанских мусуль- 

 ман» показывают, что Дози не пережил бы своей славы, даже если бы 

 дожил до наших дней; все же многие страницы даже этой книги, не говоря 

 уже об «Исламе», утратили свое научное значение, когда было опровергнуто 

 мнение об исконной расовой вражде между кайситами и кельбитами 3 , вообще 

 было разрушено прежнее доверие к рассказам арабских источников о на- 

 чальной истории ислама и в особенности о до-мусульманской Аравии 4 . 



Такт и беспристрастие, вероятно, не изменили бы Дози, если бы ему 

 было суждено прочитать страницы трудов Снук-Хургронье, Гольдци- 



1 Ср. «Зкіггеп ип<1 ѴогагЪеііеп» Вельхаузена и «Аппаіі аеі Ізіат» Каэтани. 



2 Віо§тарЬіе 44 (ср. іЬій. 22). 



3 Ср. ЛѴеІІЬаизеп. Баз АгаЬ. НеісЬ шиі зеіп Зіигг (1902), 112, где ссылка наі.боісі- 

 гіЬег, МцЬ. 8іиа., I, 78. 



4 Ср. напр. слова Броккельиана I, 134. 



ИРАН 1921. іб* 



