— 706 — 



Направление мыслей пишущего, выясняющееся из вышеизложенного, 

 как нельзя лучше гармонирует с переживавшимся историческим моментом. 

 Все восточное христианство жило мыслью о крестовом походе против огне- 

 поклонников, завладевших гробом Господним и похитивших животворящее 

 древо креста. Эти события особенно остро переживались такими ревностными 

 христианами, какими всегда являлись единоплеменники автора папируса. 

 Их религиозное самосознание получило сугубую пищу, когда враги христиан- 

 ства стали лицом к лицу с ними в самом Египте. И можно поэтому думать, 

 что знак креста во главе нашего папируса, при чтении которого перед нами 

 встает образ распятия, на этот раз поставлен не машинально, не только 

 под влиянием общехристианского трафарета. Но этим еще не вполне 

 объяснено присутствие в рассказе просителя только-что отмеченных по- 

 дробностей: странно пока противоречие между характерным для писаний 

 еХа%Шту доѵ?,соѵ, смирением и дерзновенностью автобиографического исполь- 

 зования человеком моментов страданий Бога-Спасителя за человечество. 

 Примиряющего и то и другое объяснения можно искать в индивидуальных 

 переживаниях автора, т. е. в тех Фактах, о которых он повествует, и в том 

 круге чтения, на который указывает Форма их изложения. С этой целью 

 я^елательно выяснить, что самый папирус указывает на наличие в мыслях 

 его автора такого промежуточного звена между евангелиями и страданиями 

 его, как человека, которое, с одной стороны, идейно и Формально связано 

 с евангелиями, а с другой — родственно ситуации и событиям, им пере- 

 житым. Это звено — мартирии. Склоняюсь к определению более точному: 

 мартирии и похвальные слова, группирующиеся вокруг личности св. Виктора 

 Стратилата, этого страстотерпца хаѵ' в^ох^ѵ 1 , бывшего к тому же, пови- 

 димому, тем святым, который, несмотря на свое италийское ироисхояедение, 

 вытеснил в Египте из первенствующего положения местного святого, 

 Мину 2 . В годину бедствий от «безбожных персов» 3 христианам Египта 



1 Сі. Ё1о§ез йи МагЬуг Ѵісіог, йів <Іе Вотапиз есі. II. Воигіапі. Мётоігез риЫіёз раг Іез 

 тетЬгез сіе 1а Міізіоп Агспёо1о§^ііе Ьгапсаізе аи Саіге, Юте VIII, Рагіз 1893, р. 193: в^кіцп 

 оч\м.нніце но_ісе еэсм ирлп лпе^с Злпл.ргѵ пкесеспе йлллрттрос, еі ІЫЙ. 196, р. 221: 

 . . .етйе асе гмііун оігА\.нніце п^ісе еасм! пл.рлн и^оітб епнесеепе нммлртѵрос тнрот 

 ето^тело^і <чпок :х.е ^со асісе лшекрлп ііо_отго ерооіг тироѵ. ІЫй., в похвальном 



слове, сочиненном апа-Феодосием, р. 245: пселочгте ерок о_й л^лнтге асе пестрлттгЛ^тнс 

 ппемлрттрос тнротг. . . ^тгклѳіств. лСлои йстрл.ттгЛл.тнс йллл.ртігрос тироіг. р 249: 

 ^лотгте ерок асе ппоа' §п пежгчртчгрос тнрот. 



* В специальном исследовании М. А. Миггау, посвященном св. Мине, установлено, что 

 культ этого святого пришел в упадок после арабского завоевания (Ргосеешп^з оі Іііе 8ос. оі' 

 ВіЫ. АгсЬ. XXIX, 25 здц.). Ясно, что за 20 лет до этого события Мина уже не был первым св. 



3 См. Сгеігег, «ТоЪаппев аег ВагшЬеггіде, р. 13,н (г&ѵ йОшѵ Педоюѵ) из выше цито- 

 ванного места жития. 



