— 108 — 



Термин ащау был более народен, чем да§а\ѵог, и с ним имеем составные 

 народные слова, прежде всего — агдауопі-і царевич, обычное и излюбленное 

 в сказках выражение: в текст св. Писания это народное слово а^ауоічі-і проникло 

 всего раз (IV Ц П, 12)*. 



С народной речью древней и христианской Армении приходится считаться 

 однако в более значительной степени и в анализе материалов древне-армянского 

 христианского литературного языка, сложившегося на пестрой синкретической 

 основе а , из элементов культурно-исторических христианских и этно-культурных 

 армянских, в большинстве яфетических. И потому в песнопениях армян и в христиан- 

 ском церковной их речи мы встречаем в значении царя не &а§а\ѵог, а культово- 

 административный термин аіч}ау, тем более, когда, как, напр., в шаракане на Богоявле- 

 ние, речь о Царе-Боге — іэпаіѵ пог а^ау «родился новый царь («а^ау»)». Фауст 

 однако еще снабжает производное от него агдауиЗпѵп царство соответственным 

 эпитетом, напр., «времени веков» (аіч}ауиг)еапэп уа\ѵі1ет&]атапакі) 3 , очевидно, чтобы 

 отличить культовое употребление термина от его тогда, значит, существовавшего 

 политического значения — земного преходящего царства. Но и при Фаусте в пред- 

 ставлении древних армян ощущалась связь царства вечности со звездами не симво- 

 лическая, а реальная; в соединении венцов будущего царства со звездами население 

 Армении не могло не видеть отражения своих исконных верований, когда, напр., 

 Фауст писал: праведникам и верующим уготованы светила (звезды) и венцы царства 

 (агцауаЭеапэп) вечности 4 . 



Есть совершенно наглядное фактическое подтверждение того, что и в позднейший 

 период, по водворении у армян христианской культуры, в истории термина агчау 

 царь, в связи с его происхождением, сказалось религиозное восприятие. В значении 

 „царства небесного", „рая" всегда употребляется форма отвлеченного понятия от 

 него — агдаунЭшп (в произношении современном нам — агдауидуші), но никогда — от 

 да§адѵог царь. И, наоборот, в значении „царствования" и,, земного царства" никогда 

 позднее не употребляется агдауидпѵи, а лишь да^ашогиЭшн. Анийскпй парой 

 Сапмадин в Мренс разбивает в і 275-м году „сады" или „сад" этот, что называется 

 А^ауи&уші", т. е. рай 5 . 



Как священные, культовые термины (или первоначально и этнические) и агг|ау 

 и агдауидуип служили у армян календарными именами: а) известен Аркаіі (Аі^ау), 

 сын Ашота ВаЬана, князя в Тароне (нн895) 6 , отсюда у К. Багрянородного 



1 Ср. опіі Йа&атеогі — Суд. 8, 18 &~гр), II Эзр. 6, 10 (»/"г« ».7 /./•), Пс. 

 (<•/••/ ' ѵ Р рі-) Пр. 16, 15 («р^ /**>/•)• 



2 Первые переводы даже дошедших до нас версий св. Писания в той нас вполне 

 убеждают реально-лингвистически. 



3 IV, 5, изд. Патк., стр. 73, 4—5. 



4 IV, 5, стр. 73, 3—4. 



6 И. О р бел и, надпись 29, Н. Марр, Новые материалы по армянской эпшра/тке, 

 с.тр; 83 — 84: ччрш(..ш.. ,. Р у ІІ>г . и ,.../.>/.. і.. Перевод мой словом „царство" неудачен, он с.ло- 

 варно верен, но не реален. 



в Ѳома, 281, \*: 



