— 109 — 



'ХрхаЕха 1 ; е потерею и в шісь.че исходного „у", имя Арка (А^а) находим в отко- 

 панной мной в 1803 году ани йеной надписи Хамбушенца 2 , 



б) Аркайютыоном (Агдауидуип) назывался между прочим в начале XII века 

 священник, побудивший Давида Гандзакского, сына Алавика, составить Книгу правил. 



То же имя носит одно из лиц близки к лорийцу Хачересу, вкладчику в Баг- 

 найрекую церковь Богородицы, в надписи 1209 года Багнайра 3 . 



В мокском наречии армянского языка сохранилось производное агдауиОуип 

 с первичным произношенпем к (а не д.. даже не §) третьего коренного: оно звучит 

 агкаиодш; еще более показательны значения его, сохраненные в том же мокском 

 наречии: агкаѴодш значит „рай", более того — „блаженство", но особенно важно 

 существование третьяго значения, как записано то у И. А. Орбели: „хорошая 

 погода", собственно „ясная погода" (ночью., значит, „звездная погода"), так как 

 основа нашего слова первоначально означала звезду, блеск, ясность и т, п. 



С термином мы находимся вес время в кругу представлении и понятий о звезде, 

 маге и царе. 



Христианская легенда, использовавшая представление о магах-царях, естественно 

 ■ вязанных со звездой, может прямо такп восходить к вскрываемой нашим яфегидо- 

 логическим анализом армянской народной терминологии, поскольку сама легенда 

 возводима к армянской среде, и в таком случае нет необходимости усваивать позднейшему 

 моменту обращение магов в цари 4 . В пользу присвоения магов-царей армянскому 

 источнику может говорить и такая подробность их костюма, как художественно засви- 

 детельствованная фрпгпііская шапка 5 . К смещению армян персами в главной роли 

 легендарного сказания о магах-царях, пришедших на поклонение Христу по путеводной 

 звезде, содействовали ослабление значения армян в позднейшей мировой обществен- 

 ности и другие привходящие обстоятельства или события, как, напр., торжественное 

 шествие царя персов Тпрдата в Рим для поклонения Нерону, воспринятое как парал- 

 лель к странствию магов 6 , хотя в свою очередь к путешествию Тпрдата перса в Рим 

 у армян также имеется параллельное уже легендарно разукрашенное сказание о путе- 

 шествии родного армянского царя Тирдата в тот же край, чтобы лично отдать честь 

 союзному Константину, одновременно с ним принявшему будто бы христианство. 



С агдау генетически связывался у армян любопытный термин монгольской 



1 183, із. 



2 И. Орбели. н. 141: С/"**" іи, " с г /,^п Я „ р-*#к, И. А. Орбели указывает и случаи 

 употребления Ащау как женского имени. 



3 Ѵітакап Іаге^іг, 1209. 8 . 



* Е. Неппеске, ИапдЬ.ги йеп НЛ, стр. 97—98. „ни Коиі^еп ^іпсі зіе егві араіег щіеѵ 

 ЕІПЙН68 іепег Рзаітзіеііе ^ечогйеп". 



5 Наппеске, НапйЪ. ги йеп 20, стр. 97 — 98: „іЬге огіепіаіізсііе Негкиий аеиіеіеп сііс 

 Кйпзііег ДигсЬ <1іе рЬгу§І5сЬе Мйіге ап". 



6 А. БіеігісЬ, 2еі*8сЬгіЛ гит Не пеиіезіатепіі. ЛѴЪзеизсЬаГі, III, 1902, стр. 1—14: „2и 

 ііет 2и^ Нет Ма<гіе/ «гетгапп тап еіи Ое§еп»1йск %ецеп ііеп рошрЪаЙеп 2и#, (Іеи йег Регвег 

 Кош» ТігМаІез сіатаіе ппіегпаЬт. ит Хего геіпе Ѵегеіігип^ ги Ъегеи<геп. Ье^ІеітеІ ѵоп Мадісгп, 

 топ (Іепеп Нет Каізег Ле Ма^іе ги егіегпеп иоЙЧе". 



ИРАН 1920. 



<1 



