— по - 



эпохи ;ігі|ачп, который составители Большого словаря еще п 183(5 году толковали так: 

 „слово простонародное [букв, рампкское — гаткакан], как бы „цареродиый" мон- 

 гол (йаЭаг)", с ссылкой на историка Вардана. Между тем у него в цитованном именно 

 месте, равно в других армянских текстах термин мне представлялся (пока остаюсь при 

 сем п сейчас) означающим „халкедонит", по-арабски — „мелькит", т. е. „царев" 

 или „царский" христианин 1 . Если это верно, то агс{а-ип действительно можно будет 

 считать термином армянского происхождения вульгарной формы, с потерею „у" и исход- 

 ного,,)" — агда г у п шіТ 12 , но вопрос требует доследования со всех сторон, в числе 

 их и со стороны связи спорного термина с греческим ар^соѵ, игравшим громадную 

 роль еще до монголов в синкретической восточной религии — маиихейскоіі — передне- 

 азиатского происхождения, притом прежде всего проявляющейся в Армении, по связи 

 через сирийцев с Палестиной (архонтики) 3 , и более всего проявляющей себя и позднее 

 бродильным началом в религиозной жизни того же края. Есть что то особо интимно 

 связывающее ар^соѵ во всех его смыслах с Передней Азиего, что то способствовавшее 

 народно его предпочтительному усвоению 4 . И, независимо от того, к какому бы 

 результату ни пришли окончательно по вопросу о взаимоотношении арусоѵ и а^аип, 

 известного и у монголов 5 , у нас возникает мысль о необходимости выяснить взаимо- 

 отношение а^-ау [о/срец || ] царь и греч. ар/оо господствовать, быть первым, 

 начинать, в этот раз уже не в порядке заимствования армянами греческого слова, а 

 усвоения и армянами и греками яфетического термина. Яфетические элементы вскры- 

 лись и в греческом языке, притом бесспорные, и это дает нам смелость по крайней 

 мере в случаях, когда ариоевропейское происхождение греческого слова устанавли- 

 вается с колебанием, высказаться при наличности соответственных фактов о возмож- 

 ном яфетическом «провенансе». Ведь надо признать, как то признавал и Ь. іМеуег 6 , 

 неудачным существующее разъяснение &руы начинать, быть первым, господ- 

 ствовать, в сопоставляемых с ним учеными словах, также включающее армянские 

 ,,аг§іп цена, апаг§е! бесчестить, уаг§ честь, цена" и т. д. 



1 II. Марр, Артун. монгольское название христиан, в связи с вопросом об армянах- 

 хплкедонитах, СПб. 1905, стр. 03. Такое толкование! арабского термина дает и арабский пи- 

 сатель X века Абу АбдаллаЬ МоТіаммад ибн Апмед ион ИусуФ в своей книге МаШіЬ аі-оіиш 



(изд. 6. Ѵап Ѵіоіеп, 1896, стр. гг 6 — 7): уи^Х.^ ^.а ^ <*^>&Н1 ^-»и.*И ДЗ^Ь' <*а 



^,а>Хі\ ^а ^ ^\ „их три категории, первая из них — мелкиты, которые называются 

 по названию „царь" [„мелик"], и они древнейшие, см. еще (стр. гг, 9 — 10) »5»-П ^а^ 



'^^Іі^л „население Рума сплошь мелькиты". 



2 См. однако записанную Муравьевым Форму с сохранением у — Агцауип (II. Марр, 

 и,, с, стр. 64). 



:і II. Марр, ц. с, стр. 60. 



А Ар/соѵ в Форме ^ЛЭЧК встречается (так во всяком случае отожествляется семи- 

 тологами) и у мандейцев, напр., Оіп,т В, 279, 3 слл.), но здесь термин употреблен во мн. 

 числе в значении „боги" (М. ЫсІхЪагнкі, ІІіКга ипй МаІаШа, С/гіеЩ.. 8ін<і., I, стр. 541, 8). 



Звучит „аркаун". Надо иметь в виду и грузинскую Форму аг^ѵап, так. в Грузинских 

 летописях (Вгоббсі, стр. 541). 



к ЛЬ. йег. дг. Ш., 1901, I, стр. 283. Не более вразумительно и разъяснение, данное у 

 \Ѵ. Рге11ѵііг'а, Ж ІѴгЪ. Пег дгіесЬ. 8рг., я. ѵ, 



