— 111 — 



Дело в том, что с ас/со, точнее с ар/оілаг, также связывается в гомеровском 

 языке культовое значение. Правда, Вгёаі, старавшийся установить именно такое его 

 понимание, опирается на стшп, поддающиеся п иным толкованиям., ио всетаки пред- 

 ставляют интерес в семасиологическом отношении следующие строки французского 

 исследователя 1 : „у глагола аруш есть средняя форма ар/оріаі: он весьма употре- 

 бителен в обрядовом языке (иаиз 1а 1ап§ие <1и гііиеі), равно как составные с ним 

 і~аруои.ои, хатаруо|лаі,, чтобы выражать ту же идею, что на латинском языке 

 означает аикрісагі 2 . Глагол этот используется то один, то с дополнением, указы- 

 вающим на объект, на который он направляется своим действием (з'ехегсе) 3 . „Мне 

 представляется трудным", заключает Вгёаі, „устранить родство между этим глаго- 

 лом и латинским ге^еге. Употребление аругааі, только что упомянутое нами, может 

 быть, бросает особый свет на тех засгіГіісиІия, о котором говорит римский ритуал". 



Занося эти сближения с дальними параллелями лишь для более углубленных 

 разысканий, мы пока ограничиваемся установлением ныне разъясняемого факта, что: 



а) армянский термин агчр-ау (<*Ьаг§-аг) яфетического происхождения, это 

 первоначально культовый термин, связанный неразрывно с одним из входящих в со- 

 став армянского национального образования племенем, и он означал сначала звездо- 

 чета, пророка, мага, как шаг§-аг-еу, равно жреца-вождя и жреца-царя, а затем 

 лишь [,, властителя", „князя", „вождя"], „царя", словом на лицо полная парал- 

 лель семасического развития раког, губноіі фонетической разновидности того же 

 термина *, 



б) как этно-культовыіі тернии- слово сохранялось в народной среде, в 'ее соответ- 

 ственном племенном слое, откуда оно позднее проникло и в ортодоксальную христиан- 

 скую литературную речь армян, но национализации христианской церкви в Армении, 

 будучи бесспорно одним из пережитков местной до-христианской яфетической рели- 

 гиозной терминологии, по всем видимостям, вносившейся, более обильно в первые 

 армянские переводы религиозных книг .христиан, обрабатывавшиеся синкретически — 

 с компромиссом новой веры — пришлой со старою — местной. 



1 Вгёаі, Роиг тгеих соішаііге Нотещ стр. 173 — 174. 



2 Следует цитата с латинский переводом самого ВгеаГя: Ншдоогдй 5' ірх ъіаіч 

 ілар$х}хгѵоі оетсхегяіѵ. ВізІгіЬиегипі отпіЬиз, аиврісаіі росиііз. В русской переводе, любезно 

 сделанном по моей просьбе С. А. Жсбе левым, греческий текст гласит: „Распределили между 

 всеми, начав возлияние [в честь богов) кубками". 



3 Цитуются стихи Одисс. ХѴШ, 413, XIX, 254. и XIV. 428. 

 * Н. Марр, 088еіі.са- т ар1іеііса I, ИРАН 1918, 2094—2095. 



ИРАН 1920. 



