— 426 — 



И перегласовка (е ]| а), и чередование плавных (I |] г) вскрывает закон соот- 

 ветствия по норме отношений свистящей группы сибилянтных яфетических языков 

 с шипящими 1 . Сама основа §е1 иалична в грузинском в значении «волка», так что 

 СаІсрТіа || Сагаа-срТіа могло-бы означать «волчицу», собственно «самку-детеныш 

 волка», но основа §е1 слишком архаична у яфетидов как этнический термин, племенное 

 название, чтобы сразу нам остановиться на этом одном указанном грузинском значе- 

 нии, толкование же во всем масштабе наличных яфетических материалов нас отвлекло 

 бы в сторону от нашей темы. Ограничусь замечанием, что после того, как ^ера 

 в именах митанских царевен мы истолковали с помощью абхазских или вернее 

 абхазо-сванских материалов, рассеянных помимо Абхазии и Свании в районе древнего 

 абхазо-сванского влияния — у мегрелов и имеров, после того, как для того же термина 

 удалось найти двойник срііач— срс|а || <р<рз в том же районе абхазо-сванского влияния, 

 мы считаем вполне возможным, что имя родоначальницы известных сванских князей 

 Саг-срфі (Саі-ср^а), по норме другого диалекта *Се1-о-<р<]е, и по основе, следовательно, 

 в обеих своих частях есть двойник женского имени митанской царевны Сііи-^е-і-ра 

 (Сііи-ф-нра), жены египетского царя Аменохотепа III, дочери Шутарны, царя 

 митанов 2 . 



Основные части составных имен остальных митанских царевен также предста- 

 вляет яфетидологический интерес, но здесь мы отнюдь не исчерпываем, вопроса и 

 относительно предмета нашего разъяснения— о^ера 3 . Каждая из составных частей 

 термина ^ера, двойника абх. срііа || ср<|С, имеет богатую родню корней или производных 

 от него слов. К материалам по этой первой части ф относится еще, напр., удин, 

 фпег («хинар») дочь. 



е Р а II ФР а девушка как личное имя рабыни вполне допустимо по нормам 

 яфетического ономастикона, то же самое наблюдаем мы со словом «мальчик» у 

 армян — татік, у грузин — Ьііг-а в роли личного имени. 



Для предполагаемого теофорного имени ^агаіі-фЬа, гевр.Я агаа-^ера (в чтении, 

 восстановленном СивІаѵй'омпо-митански — «РиІ-і-Пера») наше толкование «раб девы» 

 вполне приемлемо, поскольку девой могло быть названо не одно из божеств того же 

 культурного района. Впрочем, судя по одной детали, наблюденной в подлинном 

 тексте П. К. Коковцовым и любезно сообщенной им мне, дера пе название боже- 

 ства, а скорее — его приложение: при нем нет детерминатива «бог». Конечно, суще- 

 ства дела это не изменяет, как часто и в христианской религии эпитет божества 



1 В связи с разъяснениями, данными выше в примечаниях, приурочение к группам 

 может быть еще пересмотрено и уточнено. 



2 Так как і и и можно читать е и о, то тожество первой части Оііи- (читай Сеіо-) 

 митанского имени с первой частью кавказской Фамилии ^еіо-ѵап выступает еще резче. 



3 Еще менее основания привлекать сюда образование не-женских имен на -и-а || -і-а 

 (у мегрелов), равно уменьшительных или ласкательных также на и-а || -і-а (у грузин), в связи 

 с которыми и придется освещать такие параллели к именам с 4ера, напр. Таі-и-а (при Таі-и- 

 <|ера), Кіі-і-а (при Сі1-и-<іера) и т.п. (см. О. "ѴѴеЬег. Аптегісип^еп ул\ КпиаЧзоп ЕІ-Лтагпа- 

 ТаГеІп, стр. 1045, ср. А. Оизіаѵз. АЬ(1-ЬіЬа=РиІ-і-Нера, ц. м., стр. 342). 



