— 186 — 



похождению гуситского религиозного движения. Католики, впрочем, огра- 

 ничивались полемической стороной, не углубляясь в исследование причин 

 этого исторического явления. Но протестантские немецкие писатели подвер- 

 гали его тщательному анализу и, сообразно своему образу мыслей, стреми- 

 лись рассматривать все гуситское движение, как вполне однородное с теми, 

 которые привели в конце концов к протестантизму, отказывая, таким обра- 

 зом, Чехам в национальных побуждениях. Русские исследователи стремились 

 внести свой взгляд на чешское движение. Исходя из того Факта, что Чехи 

 получили христианство от славянских первоучителей Кирилла и Мѳфодия но 

 греко-восточному обряду, п что предание об этом именно источнике не пре- 

 рывалось во все время их историй, русские ученые стремились в гуситском 

 движении видеть стремление — у одних сознательное, у других инстинк- 

 тивное — возвратиться к старине, в лоно греко-восточной церкви т. е. 

 проіце — восстановить у себя православие. Таких взглядов не был чужд напр. 

 и акад. Вл. Ив. Ламанский, учитель Ивана Саввича. Но ученик не пошел 

 в данном случае но следам своего учителя и занял, так сказать, срединное 

 положение между немецкими и русскими учеными. Уже в первом своем 

 исследовании Иван Саввич, соглашаясь, что чешская реформация, обуслов- 

 ливаемая в своем первоначальном возникновении общими и западно-европей- 

 ским движениям причинами, приняла несколько иной, отличный от них 

 характер и направление, может быть, под влиянием восточного кирилло- 

 меФОдневского православия — соглашаясь с этим, Иван Саввич пришел, 

 однако, к тому выводу, что «положение о постоянной живучести в Чехах 

 стремления к греко-восточному православию не может быть принято 

 категорически, как несомненно доказанная историческая истина». «Нет 

 нужды и достаточно серьезных пока оснований, говорил он, слишком 

 резко отделять чешское реФормационное движение от других предшествую- 

 щих и современных ему религиозно-реформаторских попыток в западно- 

 католическом мире и в противоположность этим последним, считать его 

 исключительно восточным». Он признал только гуситское движение особен- 

 ным в ряду других западно-европейских- реФормациоиных попыток, отлич- 

 ным от них и более всех их, приближающимся к идеалу апостольской церкви и, 

 следовательно, к принципам церкви православной. Во втором своем обширном 

 труде Иван Саввич, па основании вновь привлеченного материала, приходит к 

 тому же выводу, высказывая такой взгляд на роль православия в гуситском 

 движении. Когда разного рода злоупотребления католического духовенства 

 возбудили среди чешского народа недовольство существующим порядком п 

 заставили его выйти из того страдательного положения, в которое оно было 



