—  602  — 
занія  аѳпнской  древности  п  какъ  это,  быть  можетъ,  естественно  п  само  по 
себѣ,  потребность  въ  такой  экзегезѣ  часто  появлялась  въ  случаяхъ  убійства 
пли  смертп  не  при  обычныхъ  условіяхъ  (вообще  дая^е  и  теперь  рѣдко  при- 
знается, что  смерть  пришла  во- время).  Напболѣе  извѣстенъ  случай  обра- 
щенія  къ  экзегету,  разсказанный  Платономъ  въ  началѣ  ЕвоііФрона,  безраз- 
лично, взятъ  ли  случай  изъ  действительно сти  или  придуманъ  ad  hoc.  Другіе 
случаи  см.  у  Isaei  VIII  38,  [Demosth.]  XLVII  68  сл.  Самъ  Платонъ  въ 
«Законахъ»  прпзнавалъ  необходимость  учреяданія  въ  государствѣ  экзегетовъ 
священнаго  дѣла,  говорилъ  о  порядкѣ  ихъ  пзбранія  и  утвержденія  со  стороны 
ДельФъ,  о  поводахъ  обращенія  къ  нпмъ,  въ  томъ  числѣ  и  въ  случаяхъ  смертп 
(Leg.  VI  759  D,  XII  958  D,  ср.  VII  775  А).  Если  у  Аѳинея  (IX  410а) 
Дороѳей  говорить,  что  каі  вѵ  тоід  ѲУГатдьдсЬѵ  яатдіоьд  tdös  ysygäyftai 
Jtsgl  щд  тсоѵ  Ыетюѵ  умФаооесод'  аЫвіта  алоѵіірщіеѵод»  хте.,  то  теперь 
уже  едва  ли  кто  станетъ  сомнѣваться  въ  правильности  предложеннаго 
еще  О.  Миллером ъ  псправленія  ЕУПаѵдсд&ѵ,  т.  е.  въ  ссылкѣ  здѣсь  на 
та  tojv  Еѵштдідооѵ  jvdtgta,  разумѣется,  родовыя,  не  сословныя.  Богомъ 
умилостивленія  и  очпщенія  являлся  по  дѣламъ  объ  убійствѣ  преимуще- 
ственно тотъ  богъ,  которому  самому  по  слѣ  убіенія  дракона  Ппѳона  при- 
шлось искать  очищенія,  т.  е.  тотъ  же  самый  Аполлонъ  Пиѳійскій,  къ 
которому  долженъ  былъ  всетаки  обратиться  Орестъ,  даже  послѣ  оправ- 
данія  его  на  Ареопагѣ,  не  избавпвшаго  еще  его  отъ  преслѣдованія  со  сто- 
роны Ериній.  У  Софокла  въ  Електрѣ  еѵшѵдідад  объ  Орестѣ  (160)  и 
svjvavgig  объ  Електрѣ  (1080)  сказано  вѣроятно  не  какъ  о  знатныхъ  по 
происхожденію,  не  еѵ  ysyovövsg,  а  какъ  о  поступившихъ  благородно  по 
отношенію  къ  отцу.  Орестъ  защищалъ  своего  отца,  мстилъ  за  него,  а 
Ериніп  преслѣдовали  его  за  убійство  матери.  Евпатрпды,  исключенные 
изъ  культа  Ериній  и  ставившіе  изъ  своей  среды  экзегетовъ,  возводили 
свой  родъ  вѣроятно  къ  Оресту,  т.  е.  или  самъ  онъ  носилъ  эпитетъ 
Evjtavgld^g  или  такой  аттрибутъ  его  могъ  олицетворяться  отдѣльно  въ 
видѣ,  напримѣръ,  его  сына,  —  въ  этомъ  случаѣ  у  сына  получилось  бы 
имя,  выражающее  свойство  отца,  какъ  и  у  другихъ  сыновей  Ореста:  Тиса- 
мена  п  Пенѳила.  И  этотъ  исходный  пунктъ  родословной  Евпатридовъ,  пред- 
положенный прежде  всего  Гирцелемъ,  встрѣтилъ,  какъ  и  естественно, 
почти  всеобщее  признаніе.  Если  не  ошибаюсь,  только  О.  Gruppe  (Gr.  Myth, 
и.  Rel.- Gesch.  36)  производить  Евпатрпдовъ  отъ  "Лдѵеімд  Evtraregeia  (у 
Apoll.  Rliocl.  I  570),  не  приводя  мотивовъ.  И  Группе,  конечно,  признаетъ 
(703),  что  Орестъ  съ  теченіемъ  времени  сталъ  типомъ  ищущаго  умилости- 
влен! я  убійцы  и  что  онъ  рано  и  прочно  былъ  связанъ  съ  ДельФами. 
