— 159 — 



Гольдциэра несколько затрудняется тем, что многое из сказанного на 

 страницах его классических немецких трудов было выражено им раньше 

 в статьях «Кеѵііе сіе Гііізіоіге (Іев геіі^іопв» и в особенности в статьях на 

 венгерском языке. Сюда относится вступительная статья первого тома 

 «МиІіатте(іапІ8сЬе 8іи(1іеп» — «Миітш^а ип(1 Біп», где подверглись пере- 

 работке некоторые страницы из «Аг Ізгіат», Главный этюд этого тома 

 посвящен мусульманским националистам — шу убитам; о том же движении 

 Гольдциэр много лет раньше написал работу на венгерском языке (также 

 изданную венгерской академией), на которую ссылался еще в 1873 г. ^ 



В статье «Миги-^^^а ітсі Біп» и в целом ряде других работ Гольд- 

 циэр в противоположность обычному мнению, раздел явпіемуся и Кре- 

 мером^, что в исламе нашел себе яркое выражение арабский национальный 

 характер, отмечает полную противоположность между мировоззрением до- 

 мусульманского араба и мировоззрением, созданным религией Мухаммеда. 

 Гольдциэр и впоследствии часто возвращался, даже на страницах специ- 

 ально-этнограФических изданий^, к вопросу об арабском язычестве и его 

 пережитках в мусульманскую эпоху, вопросу, относящемуся более к области 

 этнографии, чем к области истории, но больше всего его рштересовал чисто - 

 исторический вопрос о столкновении языческого мировоззрения с мусуль- 

 манским и о психологии деятелей переходной эпохи. Сюда принадлежит еі о 

 обширная работа* о поэте Хутей'е (Джарваль ибн-Аус, I в. хиджры). 



Гольдциэр уже в одной из первых своих работ ^ употребил слово 

 «арабы» для обозначения всех ученых последователей ислама, для которых 

 арабский язык был языком взаимных сношений по вопросам науки п лите- 

 ратуры. Теперь предметом его исследования сделалась культурная эволюция 

 этого «арабского» мира, при чем почти не ставился вопрос о племенных и 

 национальных задатках; даже наппонализм рассматривался как обще-му- 

 сульманское культурное течение, которому одинаково подчинялись люди 

 разных национальностей. Нельдеке® видит одну из главных заслуг Гольд- 



1 8В\Ѵ, 73 (1873), 530. См. также слова бар. Розена в Мёі. АвіаІ:. VIII (1880), 750. 



2 СиИш-^езсЬ., II, 248: «йег ЛигсЪ ип(1 сІигсЬ сіет агаЬізсЬеп Ѵоікзоеівіе ап^ераззіе ши! 

 а из (ІетзеІЬеп іп зеіпеш -утезешИсЬеп ТпЬаІІе Ьегѵог§е§ап§еііе Ізіат». Правда, этому несколько 

 противоречат слова Кремера (іЬіб., 355) о гибе.™, после распространения ислама, старом 

 поэзии: «йіе ЬеЬепзаіЧ, д\е Вепкип^зтеізе тагеп апйегз ^е'я^огйеп». 



3 ГеЬег ѲеЬегйеп ипй 2еісЬеп8ргасЪе Ьеі сіеп АгаЬегп (2еіізс1іг. і. ѴоІкегрзусЬ., ХУІ, 

 1886, 369 — 386); ІІеЪег Та^езѵаЫегеі Ъеі йеп МиЬаттесІапегц (аіоЬив, ЪХ, 1891, 257 — 

 259). 



* В гСМе, 46 (1892) и 47 (1893). Ср. И. Ю. Крачковскиіі в ЗВО, XVIII, 7-5. 

 5 ЗВ^ѴѴ, 67 (1871), 207. 



^ В предисловии к сборнику в честь Гольдциэра. 



ИРАН 1922. 



