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monter, le couvrent d'un bon djelale (couverture) et l'en- 

 graissent. Ils disent à cet égard : 



Dans la première année ( djeda ), attache-le pour qu'il ne 

 lui arrive pas d'accident. 



Dans la deuxième année (teni), monte-le jusqu'à ce que 

 son dos en fléchisse. 



Dans la troisième année (rebâa telata), attache-le de nou- 

 veau; puis, s il ne convient pas, vends-le. 



Si un cheval n'est pas monté avant la troisième année, il 

 est certain qu'il ne sera bon tout au plus que pour courir, 

 ce qu'il n'a pas besoin d'apprendre, c'est sa faculté originelle. 

 Les Arabes expriment ainsi cette pensée : 



FA djouad idjri he aâselouh. 



Le djouad court suivant sa race (le cheval noble n'a pas 

 besoin d'apprendre à courir). 



5° Vous me demandez pourquoi, si V étalon donne aux 

 produits plus de qualités que la mère, les juments sont pour- 

 tant d'un prix plus élevé que les chevaux. 



La raison, la voici : celui qui achète une jument espère 

 que, tout en s'en servant, il en tirera des produits nombreux, 

 mais celui qui achète un cheval n'en tire d'autre avantage 

 que de le monter, les Arabes ne faisant point saillir leurs 

 chevaux pour de ï argent et les prêtant gratuitement pour la 

 monte. 



6° Vous demandez si les Arabes du Sahara tiennent des 

 registres pour établir la filiation de leurs chevaux. 



Sachez que les gens du Sahara algérien, pas plus que ceux 

 du Tell, ne s'occupent de ces registres. La notoriété leur 

 suffit; car la généalogie de leurs chevaux de race est con- 

 nue de tous comme celle de leurs maîtres. J'ai entendu dire 



