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Die Erkenntnistheorie Th. Ziehens. 



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bleibe einstweilen einer anderweitigen Untersuchung vorbehalten, 

 da es sich hier nur um eine kurze Hervorhebung einiger Haupt- 

 punkte handeln kann. 



Ziehen selbst bezeichnet, da ihm (516) empiristisch als zu 

 vieldeutig erscheint, seine Erkenntnistheorie (548) als posi- 

 tivistisch, ,, insofern sie ausschließlich vom Gegebenen, d. h. 

 den Empfindungswerdnissen, ausgeht und nur beansprucht, 

 dieses Gegebene durch vollständige Allgemeinbegriffe zusammen- 

 zufassen. Viele andere Positivisten haben gegen das Prinzip 

 dadurch gefehlt, daß sie dem Gegebenen von Anfang an, bald 

 offen, bald versteckt, etwas hinzufügten, so z. B. ein einfaches 

 Ich, während das Gegebene nur eine sehr schwankende und 

 zusammengesetzte Ichvorstellung darbietet. Solche positivisti- 

 schen Systeme stehen meiner Erkenntnistheorie fern; ich be- 

 haupte vielmehr, daß erst diese Erkenntnistheorie das posi- 

 tivistische Grundprinzip wirklich durchgeführt hat". Letz- 

 teres ist wohl entschieden zu bestätigen, und in dieser inneren 

 Konsequenz besteht der Haupt wert des Ziehenschen Werkes. 



III. Während die Grundlagen der traditionellen Erkenntnis- 

 theorie auf dem vorhandenen Tatbestande unserer fertigen 

 Erkenntnis fußen, wird bei Ziehen eine genetisch psycho- 

 logische Betrachtung der Entstehung unserer Begriffe für die 

 Empfindungsinhalte, so auch speziell der Entstehung des Ich- 

 begriffs, nachdrücklich in den Vordergrund gestellt. Damit 

 schiebt sich das ganze Erkenntnisproblem weiter vor, als bei 

 denjenigen Theorien, welche das Ich und das Selbstbewußtsein 

 als das unumstößlich Sicherste für uns schlankweg annehmen; 

 so z. B. bei Volkelt: „Die Selbstgewißheit des Bewußtseins, 

 welche allen meinen Empfindungsinhalten innewohnt, das ist 

 die von Ziehen erstaunlicherweise für nicht vorhanden," 

 genauer für den Fundamentalbestand seiner Erkenntnistheorie 

 nicht vorhanden, „erklärte subjektive Seite an den Empfin- 

 dungsinhalten' ' . Bei Ziehen haben wir eine ichlos beginnende, 

 d. h. von einem ichlosen Fundamentalbestande ausgehende 

 Philosophie, und die Gründe dafür bleibt der Autor uns nicht 

 schuldig. 



Für den naiven Menschen fällt das erstmalig zum Bewußt- 



