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Zur Erkenntnistheorie Th. Ziehens. 



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Bild [173] des philosophierenden Naturforschers", Ziehen), auf- 

 stellen zu wollen, welche dann aber selten einer Prüfung seitens 

 der Philosophie im engeren Sinne, nämlich der Erkenntnistheorie, 

 standhalten. Solche ,, Philosophie auf eigene Faust" schwingt 

 sich nur allzu leicht auf den Thron des Dogmas ! Beispiele sind 

 sehr naheliegend. Ich nenne nur den Energetiker W. O s t w a 1 d. 



II. Dem naiven Realismus wollte sich durch die Auffassung 

 der Erfahrungsinhalte als der Dinge selbst, der Summe aller 

 möglichen sinnlichen Erlebnisse zu einer direkten Realität, die 

 positivistische Richtung schon genähert haben bei Avenarius, 

 Mach u. a. ; wenigstens nach Mach: ,,Die Anschauung des ge- 

 meinen Mannes für die Wissenschaft wiederzugewinnen, den 

 vorwissenschaftlichen naiven Realismus als gesund und ver- 

 nünftig wiederzugewinnen, das ist unser Ziel." Auch bei Ost- 

 wald begegnen wir einer solchen hauptsächlich aus Mach über- 

 nommenen Tendenz, das Anschauliche der Welt zu ordnen ohne 

 das traditionelle Begriffssystem; hier stehen statt der Empfin- 

 dungen die Energien. Bei beiden Theorien vermißt man, daß 

 nicht mit vollster Klarheit gesagt wird, was denn nun diese 

 ,, Elemente" sind. Was sind sie denn eigentlich, wenn bei Mach 

 die Empfindungen weder physisch noch psychisch, bei Ostwald 

 die Energien bald empirisch, bald transzendental sein sollen? I 

 Ich kann überhaupt nicht finden, daß z. B. speziell Empfin- 

 dungen gerade als Grundlage, als ,, Elemente" eines naiven 

 Realismus, wie schon früher angedeutet, naheliegend seien. Auch 

 in Ziehens Schriften möchte ich vielmehr einen Idealismus 

 konstatieren, einen nicht kritischen, sondern reinen Idealismus, 

 welcher sich bei ihm nachdrücklich auf die relativ sichersten 

 Forschungsresultate der Physik, der Physiologie und der Psy- 

 chologie gründet; jedoch ohne primäre Voraussetzung eines 

 Ich. ,, Idealistisch (550) ist diese Erkenntnistheorie nur, insofern 

 sie immanent ist", und Immanent ist gerade der Gegensatz vom 

 kritizistischen Transzendent. Andererseits ,, nähert sich diese 

 Erkenntnistheorie dem kritischen System (549) durch die kriti- 

 sche Untersuchung der Empfindungs- und Vorstellungswerdnisse 

 und trennt sich weit von allen sensualistischen Systemen". 

 ,,Sensualistisch oder genetisch ist (549) diese Erkenntnistheorie 



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