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J. Stickers, 



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Verstand im Mannigfaltigen der Anschauung hinstellt", er- 

 hebt der Autor für seinen ,,rein idealistischen Phänomenalis- 

 mus", welcher ,, unter einem realen Gegenstande (63) ein 

 Etwas [hinter dem also keine reale Wirklichkeit noch ein 

 transzendentes Sein steht!] versteht, das nicht [d. h. nicht an 

 sich als ganzes, sondern von dem uns nur die einzelnen Phäno- 

 mene, richtiger Empfindungen, gegeben sind] phänomenal 

 gegeben ist, das aber von uns einer Mehrheit phänomenaler 

 Gegebenheiten als in ihnen erscheinend [in bloß gedanklicher 

 Setzung] zugrunde gelegt wird," begreiflicherweise selbst 

 die Grundfrage: „Wie (143) können die Worte, welche angeb- 

 lich reale und ideale Gegenstände bezeichnen, [an sich] mehr 

 sein, als [nominalistisch] leere und inhaltslose, da ja [außer- 

 halb eines sprachlichen Ganzen] mit gegebenem Inhalte nicht 

 zu erfüllende Worte?" „Da weder ein idealer noch ein 

 realer (63) Gegenstand als solcher uns jemals irgendwie ge- 

 geben ist, wie kommen wir dann überhaupt dazu, von solchen 

 Gebilden zu reden, dem phänomenal Gegebenen [den quali- 

 tativen einzelnen Empfindungskomplexen] eine reale und ideale 

 Welt hinzuzufügen? " Ein Versuch, die Antwort auf diese Frage 

 zu geben, findet sich in den Ausführungen S. 116 ff., insbeson- 

 dere S. 121. Es kommt im allgemeinen auf diejenige Sachlage 

 hinaus, welche L. Stein (Mon. und Dualismus S. 161) so 

 zeichnet: „Wir sind nach alledem Empiristen und Psycho- 

 logist en für den Ursprung, aber Rationalisten und Logist en 

 für die Geltung aller unserer ewigen Wahrheiten!!" 



Nur so erklärt es sich, daß auch Aster zu allgemeingültigen 

 Urteilen, zu einer nicht bloß relativen Wahrheit, zu synthe- 

 tischen Sätzen a priori der Anschauung und überhaupt formaler 

 Wissenschaft weiterschreiten kann, wie dies teilweise schon aus 

 der folgenden Angabe der sechs Hauptkapitel des Werkes er- 

 sichtlich ist: „Phänomenologische Grundlegung, das Wesen des 

 Urteils, die logischen Grundgesetze und der Wahrheitsbegriff, 

 Möglichkeit und Prinzipien apriorischer Erkenntnis, die empi- 

 rische Erkenntnis und die Prinzipien ihres Fortganges mit be- 

 sonderer Berücksichtigung der Naturwissenschaften und die 

 Stellung der Psychologie und der Geisteswissenschaften im 



