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J. Stickers, 



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Nicht seiende, noch auch das Seiende"] und der Nichtigkeit der 

 Welt, welche Gedanken zu dürftig und auch zu sehr bloß un- 

 begründete Behauptungen geblieben sind. Der Versuch (95) 

 durch Zurückführung der sinnlichen Stofflichkeit auf seelische 

 Prinzipien den Dualismus von Seele und Stoff zu überwinden 

 und auf diese Weise einen, wo nicht öntologischen, so doch 

 qualitativen Monismus zu gewinnen, einen Monismus, welcher 

 an Stelle der Einheit des Weltwesens die einheitliche Beschaffen- 

 heit der Weltwirklichkeit behauptete, scheint in Indien nicht 

 einmal gemacht worden zu sein. 



Der buddhistische Monismus: ,, die Welt (96) ist das 

 Nichts". Dieses Nichts nimmt aber doch nur wieder die Stelle 

 des bisherigen Brahma oder oder Atman ein. Es ist das allein 

 wahrhaft Seiende, der absolute Grund, sowie das Ziel des 

 Daseins, also geradezu ein Gott, und deshalb ist die buddhistische 

 Weltanschauung nicht atheistisch im gewöhnlichen Sinne. 

 Grundsätzliche Ablehnung aller metaphysischen Spekulation 

 ist hier das Charakteristische. Diese Lehre (100) ergreift in 

 allem ,, scheinbaren" Sein das Werden; die substanzlose Kausa- 

 lität (101) bildet den ausschließlichen Gegenstand des Denkens. 

 Der Gegensatz (103) von den Begriffen des Bewußt- Seins oder 

 ideellen Seins und des realen Seins ist noch nicht erfaßt; er- 

 kenntnistheoretisch und metaphysisch liegt noch ein Indifferen- 

 tismus vor. Erst spätere Spekulation hat den unausgesprochenen 

 Kern der Lehre hervorgehoben: in metaphysischer Beziehung 

 ein absoluter Idealismus, ein Nihilismus. Daß trotzdem (107) 

 der Gedanke 'einer positiven Seligkeit des vollendeten Heiligen 

 nach dem Tode hineinspielt, ist eine offenbare Inkonsequenz. 

 Auf dem Boden (in) der abstrakt monistischen Seins- 

 lehre hat der Buddhismus sich in der Praxis nicht zu halten ver- 

 mocht; sein verstiegener (113) Monismus und seine Verneinung 

 der Welt der Wirklichekit blieben der großen Masse unverständ- 

 lich. — Der zersplitterte und geschwächte (119) indische Geist 

 scheint endgültig die Fähigkeit verloren zu haben, sich zu einer 

 haltbaren Alleinheitslehre durchzuringen, welche dem religiösen 

 und weltlichen Bewußtsein gleich sehr gerecht wird. 



Im achten bis fünften Jahrhundert bildet sich in Griechen- 



