388 J. Stickers, [8] 



Von den Eleaten ist auch Cenophanes, wie die übrigen 

 vorsokratischen Philosophen, naturalistischer Pantheist (183). 

 Seine Bedeutung für die Geschichte des Monismus besteht 

 darin, daß er zum ersten Male im Abendlande die Einheit und 

 Unveränderlichkeit der Gottheit betont und damit einen neuen 

 Gesichtspunkt in die Erörterung jenes Begriffes hinein- 

 gebracht hat. 



Parmenides faßt zugleich die Einheit Gottes nicht nur 

 als eine solche der Zahl, sondern auch der Qualität nach auf; 

 es erscheint der Gegensatz von Gott und Welt, des Seienden 

 und des Nichtseienden, welch letzteres nicht zum Gegenstande 

 unserer Erkenntnis werden kann. Die Lösung des Wider- 

 spruches zwischen Gott und Welt erfolgt durch Streichung 

 eines der beiden Gegensatzglieder; eine erste (184) Ankündigung 

 des Rationalismus, eine Vorwegnahme der Art und Weise, wie 

 nachher die Theologie und Scholastik die Gottheit zu bestimmen 

 versucht hat. Es ist ein abstrakter Monismus, der von der 

 Vielheit der Naturbestimmungen abstrahiert und die Wirklich- 

 keit der Welt verneint um der Wirklichkeit des Alleinen willen. 

 Dieser Parmenides macht (186) Ernst damit, dem Denken und 

 der Vernunft die Führerrolle in der Erkenntnis der Wirklichkeit 

 zuzuschreiben: alle wirkliche Erkenntnis, so erklärt er, ist 

 denkende Bearbeitung der Wirklichkeit, ist ein Denken des 

 Seins. 



Bei Empedokles geht (193) die naive naturalistische In- 

 differenzphilososphie seiner Vorgänger in den Dualismus von 

 Kraft und Stoff, von metaphysischem und physischem Dasein, 

 auseinander; allerdings behandelt er die Kräfte auch wieder wie 

 stoffliche Wesen, welche sich im Räume bewegen. 



Der antike Materialismus eines Leukipp und Demokrit 

 setzt, geleitet von der sinnlichen Erfahrung, als Urstoff eine 

 unbegrenzte Zahl ungewordener und unvergänglicher, ihrer 

 Qualität nach gleichartiger, unteilbarer Stoffteilchen oder 

 Atome. Aus deren Veränderungen, welche also nur ihre 

 räumlichen Beziehungen zueinander betreffen, geht die Mannig- 

 faltigkeit der gegebenen Wirklichkeit hervor. Die Dinge ent- 

 stehen auf rein mechanische Weise; ihre qualitativen Unter- 



