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Zur Lage des Monismus im allgemeinen usw. 



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schiede beruhen auf den quantitativen Verhältnissen ihrer 

 Atome; als alleiniges Prinzip der Welterklärung gilt die Be- 

 wegung der Atome im leeren Raum. Diese Seinslehre von der 

 ungezählten Vielheit stofflicher Atome ist (198) ein ontologischer 

 Pluralismus; Monismus ist sie höchstens nur entweder im 

 qualitativen Sinne, sofern sie die vielen Atome ihrer Beschaffen- 

 heit nach für gleichartig, nämlich für stofflich, ansieht, oder aber 

 in kosmonomischer Hinsicht, sofern sie nur eine Art der Welt- 

 gesetzlichkeit, den Mechanismus, gelten läßt. Nun wird auch 

 die Seele und ihre Funktionen als Bewegung stofflicher Atome 

 aufgefaßt, und damit vermag der antike Materialismus seine 

 eigenen Bestimmungen nicht mehr festzuhalten, so daß er zu 

 einem qualitativen Dualismus der Atome wird. Die Auf- 

 fassung eines rein äußerlichen mechanischen Geschehens durch 

 Druck und Stoß hat Platz gegriffen; die Bedeutung des Kausa- 

 litätsgesetzes ist zur Anerkennung gelangt. 



Dem letzten Rest einer Indifferenzauffassung, die psychische 

 Innerlichkeit der Atome mit ihrer körperlichen Beschaffenheit 

 gleichzusetzen, gab Anaxagoras den Todesstoß durch aus- 

 drückliche Anerkennung des hierin enthaltenen Dualismus. 

 Die Urbestandteile (202) sind nun qualitativ voneinander ver- 

 schieden und ins Unendliche teilbar, etwa den Molekeln der 

 heutigen Naturwissenschaft entsprechend, welche durch Ver- 

 bindung und Trennung die Erscheinungen des Entstehens und 

 Vergehens hervorrufen. Und über diesen Stoffteilchen steht 

 ein von der stofflichen Welt verschiedenes, vernünftiges Wesen, 

 welches auf sie wirkt, ein bewegendes und ordnendes geistiges 

 Prinzip, der Nus. Ihm ist im wesentlichen nur der erste Anstoß 

 zur Weltentwicklung zuzuschreiben, und im übrigen vollzieht 

 sich die Entwicklung in rein mechanischer Weise. Dieser Geist 

 ist gleichsam der transzendente Baumeister der Welt (Deismus), 

 aber ohne Persönlichkeit und ohne Bewußtsein. 



Im rationalistischen Monismus der Sophisten treten Stoff 

 und Kraft, Natur und Geist, ehemals unterschiedslos durch- 

 einanderfließend, im Verlaufe der weiteren Entwicklung dua- 

 listisch auseinander. Die Sophistik entdeckt (208) im Menschen 

 selbst, in seinem Ich, die schöpferische Kraft des Geistes. 



