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J. Stickers, 



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Dem überquellenden Subjektivismus der praktischen Lebens- 

 auffassung [Pragmatismus] der Sophisten tritt Sokrates ent- 

 gegen mit der Frage nach dem Verhältnis des Denkens zum Ich 

 und ordnet das Ich der Welt des Gedankens unter, welche das 

 leitende Prinzip (211) ihrer Tätigkeit in sich selbst hat, in der 

 Beschaffenheit der einzelnen Gedanken oder Begriffe. Der 

 richtige Begriff einer Sache bestimmt den Wahrheitscharakter 

 der auf sie bezüglichen Erkenntnis und zwar in einer über- 

 individuellen Sphäre. Damit führt Sokrates die griechische 

 Philosophie zur Objektivität zurück, aber nicht zur äußeren 

 sinnlichen Objektivität der bisherigen Naturphilosophie, sondern 

 zur innerlichen, unsinnlichen Objektivität des Geistes. So hat 

 er (213) für die Geschichte des Monismus die mittelbare Be- 

 deutung, mit seiner Behauptung der Objektivität und Allgemein- 

 gültigkeit des Begriffs die Möglichkeit einer neuen Synthese 

 durch seine Lehre von der Einheit und weltumspannenden Be- 

 deutung des Begriffs angebahnt zu haben. 



Plato weist darauf hin, daß eine objektive allgemeingültige, 

 d. h. apodiktisch sichere Erkenntnis unmöglich ist, wenn die 

 zu erkennende Wirklichkeit, wie fast die ganze Philosophie 

 bis hierhin angenommen hatte, stofflich ist; das Sein muß 

 vielmehr selbst begrifflich sein, wenn es begreiflich sein soll! 

 Also muß der Begriff als das wahre Sein, als die Wirklichkeit 

 schlechthin betrachtet werden. Das Sein ist der Begriff; der 

 Begriff ist selbst das Seih. Der Begriff in seiner Eigenschaft als 

 das Seiende, als metaphysische Realität und bestimmendes 

 Prinzip des Daseins wird als Idee bezeichnet; sie ist das vorher- 

 gehende, formierende Prinzip der Erfahrung und insofern a priori. 

 Die Ideen bilden das Wesen, den Sinn der sinnlichen Erfahrungs- 

 gegenstände; sie sind das allein wahrhaft Seiende, das Ansich 

 der Dinge, sind selbst Substanz. Das Sein des Denkens und 

 das Sein (218) der stofflichen Wirklichkeit gehören getrennten 

 Sphären an. Damit ist der Dualismus des Geistigen und des 

 Stofflichen durch Plato allererst zu einer vollkommenen Wirk- 

 lichkeit geworden; erst jetzt löst sich die Metaphysik voll- 

 ständig von der Physik los. Plato ist der Begründer des meta- 

 physischen Idealismus; dem Pluralismus der sinnlichen Er- 



