[il] Zur Lage des Monismus im allgemeinen usw. 391 



fahrungswelt entspricht jetzt der Monismus der Ideenwelt! 

 Der wahre Begriff (220) ist derjenige, in welchem die Begriffs- 

 bildung zu ihrem vollkommenen Abschlüsse gelangt, welcher 

 folglich alle übrigen Begriffe in sich schließt. Im Monismus des 

 Plato zielen alle Ideen auf diejenige des Einen ab: ein ab- 

 strakter Monismus. Idealistisch ist derselbe, sofern als Begriff 

 und Sein im objektiven Sinne zusammenfallen; daß beide es zu- 

 gleich auch im subjektiven Sinne tun, darin besteht der Ratio- 

 nalismus dieser Philosophie. Die Vereinigung ergibt einen ratio- 

 nalistischen Monismus, welcher die verwirrende Mannig- 

 faltigkeit der sinnlichen Gegenstände in der Einheit des Denkens 

 aufgehoben und überwunden sein läßt. Dieser angestrebte 

 Monismus scheitert jedoch an (227) der Unvereinbarkeit der 

 sinnlichen und idealen Wirklichkeit; er fällt (230) auseinander 

 in den Dualismus zweier entgegengesetzter Prinzipien: der 

 Ideenwelt und der Sinnenwelt, und dieser Dualismus behält bei 

 Plato doch das letzte Wort. 



Für das metaphysische Problem eines Zusammenhanges (240) 

 beider Sphären hat sich auch Aristoteles eingesetzt. Das, 

 was den Stoff, welcher an sich selbst ein Unbestimmtes ist, be- 

 stimmt, soll die Form sein. Beide sollen immer nur zusammen 

 wirklich sein. Man sieht aber nicht, wie das möglich sein soll, 

 wenn sie beide für sich unwirklich sind. Die angestrebte (246) 

 Synthese mißlingt daher, und Aristoteles fällt somit in ge- 

 wissem Sinne wieder in den ursprünglichen Naturalismus der 

 Griechen zurück. Was er an Weiterbildung geleistet, ist die 

 ausdrückliche Anerkennung der Beseeltheit alles stofflichen 

 Daseins:. Hylozoismus. Auch der angestrebte rationalistische 

 Monismus des Aristoteles (249) bricht in seine Bestandteile 

 auseinander; seine gesamte Naturphilosophie leidet (251) unter 

 dem Mangel, daß die versuchte idealistische Grundauffassung 

 der Naturvorgänge ihm unter der Hand in den naiven Naturalis- 

 mus umschlägt. — In die Bahn des ursprünglichen Naturalismus 

 (260) und Materialismus fallen auch, trotz Sokrates und Plato, 

 die Peripatetiker zurück. 



Die nachklassische Philosophie schreitet auf diesem W r ege 

 weiter. Die Stoiker leugnen die Immaterialität und Geistigkeit 



