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J. Stickers, 



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des von Aristoteles vertretenen Formprinzips, zugleich auch die 

 Existenz eines außerhalb des Stoffes befindlichen reinen Denkens, 

 sie gelangen somit zunächst zu einem entschiedenen Monismus, 

 welcher ein ebenso entschiedener Materialismus ist. Das wahr- 

 haft Wirkliche, das Hypokeimenon, ist nun der Stoff; der 

 Mensch ist nur gerecht, wenn er Tugendstoffe in sich hat. Alles 

 ist Natur, und auch der Geist (265) ist nur eine besondere Art 

 der natürlich-stofflichen Wirklichkeit. Diese immanente Geistig- 

 keit des Stoffes läßt den Materialismus dann scheinbar (270) 

 wieder in sein Gegenteil umschlagen: in einen idealistischen 

 Monismus; der metaphysische Dualismus von Stoff und Geist 

 ist nur dem* Wortlaute, nicht aber der Sache nach überwunden, 

 und die versuchte Verstofflichung des Geistes hat sich als un- 

 durchführbar erwiesen. So schillert (272) die stoische Meta- 

 physik zwischen Materialismus und Idealismus, und letztere 

 Seite ist es, welche der stoischen Lehre zu ihrer Bedeutung 

 innerhalb der antiken Kultur verholfen hat. 



Epikur anerkennt nur die Wirklichkeit der unmittelbar 

 sinnlichen Natur, mit bloßer Stofflichkeit und mechanischer 

 Gesetzlichkeit. Der Sinneswahrnehmung (288) wird eine abso- 

 lute Wahrheit zugeschrieben. Die Wirklichkeit ist ein mecha- 

 nisches Spiel der im leeren Raum sich bewegenden Atome, und 

 auch die Seele besteht aus ihnen. Ein solcher qualitativer 

 Monismus, welcher in ontologischer Beziehung Pluralismus 

 ist, widerspricht sich selbst. 



Mit den Skeptikern erscheint (299) die Relativität alles 

 Wissens im Vordergrunde. Mit der versuchten Bekämpfung 

 der realen Kausalität würde auch der Begriff des Körpers auf- 

 gehoben. Kann aber, wie Sextus darlegte, ein Körperliches 

 weder wahrgenommen noch gedacht werden, so war dies der 

 Todesstoß gegen die naturalistische Weltanschauung, und hiermit 

 fiel das ganze Gebäude der antiken Philosophie, welche auf der 

 Annahme der Stofflichkeit des Daseins beruhte, in sich selbst 

 zusammen. Eine neue Grundlage für (296) die Erkenntnis auf- 

 zusuchen war der antike Mensch nicht imstande. — Es schließen 

 sich hieran die Erörterungen über den Monismus der Myste- 

 rien und des Judentums. 



