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Zur Lage des Monismus im allgemeinen usw. 



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Den Ausgang (390) des antiken Monismus haben wir in 

 Plotin (205 — 270 u. Z.) zu sehen. Er begreift, in Überein- 

 stimmung mit Philo, daß der Grund des Denkens und des 

 Seins, der idealen und der stofflichen Wirklichkeit, selbst weder 

 Sein noch Denken sein kann. Die gesamte Wirklichkeit wird 

 auf eine Wesenheit zurückgeführt, welche als solche aller Viel- 

 heit und Gesetzmäßigkeit vorangeht. Das „Eine" ist der Grund 

 der Wirklichkeit; so besitzt es zwar selbst keine Wirklichkeit, 

 wohl aber ist es das Vermögen oder die Kraft zur Wirklichkeit. 

 Die zur Wirklichkeit gelangte Möglichkeit und in diesem Sinne 

 die Identität der Möglichkeit und Wirklichkeit ist der Nus, das 

 Denken, und dieses ist zugleich das Sein (Idealismus). Die 

 Wirklichkeit der Ideenwelt ist der Intellekt; das Sein der letz- 

 teren ist ihr Gedacht werden vom Intellekt. Die Besonderheiten 

 jeder einzelnen Idee sind dieser letzteren in derselben Weise 

 immanent, wie alle Ideen zusammen dem Intellekte immanent 

 sind. Nicht bloß die Einzelheiten der Sinnen weit, sondern 

 auch ihre Veränderungen haben ihr Gegenstück im Intelli- 

 gibeln: ein metaphysischer konkreter Idealismus. Die sinnliche 

 (404) Natur der Erscheinungswelt steht nicht mehr beziehungs- 

 los und unermittelt neben dem Intelligibeln, sondern ist selbst 

 vergeistigt. Plotin ist somit der Begründer des idealistischen 

 Monismus. Kein Philosoph (405) des Altertums hat ein so 

 klares Bewußtsein davon, daß alle wahre Weltanschauung als 

 solche notwendig Alleinheitslehre sein muß; was auf (409) dem 

 Boden des Pluralismus und des Materialismus ewig unverstanden 

 bleibt, das erklärt sich ganz natürlich auf dem Standpunkte 

 des idealistischen Monismus, hier (419) löst sich das Problem, 

 an dem seit Sokrates und Plato die ganze Philosophie vergeblich 

 gearbeitet hatte, nämlich wie eine apodiktisch gewisse Er- 

 kenntnis der wahren Wirklichkeit möglich sei: sie ist möglich, 

 weil wir selbst der Gegenstand dieser Erkenntnis sind. Die 

 wahre Wirklichkeit ist eine intelligible, lebendige Wirklichkeit 

 im Denken. Damit sind in der Tat die Bedingungen zum ersten 

 Male wirklich rein und vollständig entwickelt, welche erfüllt 

 sein müssen, wenn der Skeptizismus in der Philosophie nicht 

 das letzte Wort behalten und die Wirklichkeitserkenntnis eine 



