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jectiv) der Fetisch (individueller Wahl) gefunden worden 

 ist (s. „Mensch in der Geschichte", I, 184). 



Meistens wandert er dann in Thieren dahin, wie bei den 

 Betschuanen getanzt, und mag beim Exodus der Stämme (wie 

 aus den Siebenhöhlen mexicanischer Vorgeschichte) im Wappen 

 vorangetragen werden, mit (ägyptischen) Bildern heiliger 

 Thiere (der Ashantie), als Totem (indianisch), und in Verähn- 

 lichungen leicht assimilirt (s. Religionsphilosophische Pro- 

 bleme, II, 53). 



Den aus Altersschwäche Sterbenden hat Zambi-apungu zu 

 sich berufen, wogegen unzeitiger Tod nicht nur durch den bösen 

 Zauber eines Endoxe (in Loango) verursacht sein kann, son- 

 dern auch als gerechte Strafe folgen mag, um etwa die einem 

 Wong (bei den Eweern) zugefügte Beleidigung zu sühnen (wenn 

 der Wulomo im richtigen Ceremoniell gefehlt haben sollte). 

 Die in Jugendkraft entrissene Seele, welche im Meuchelmord 

 oder im offenen Kampf auf dem Schlachtfeld, ihrer bisherigen 

 Behausung gewaltsam beraubt, spukend umgeht, wird bei 

 kriegerischen Völkern (gleich den Azteken) durch Einzug 

 in Freudensäle (einer Walhalla) belohnt, während sie bei 

 friedlicheren (wie auf den Marianen) im Eisenkerker be- 

 wacht und festgehalten wird. Auf den Pelau werden in 

 Ngadalok (oder Todtenland) die Seelen der im Kampf Ge- 

 fallenen verspottet („weil gespeerten Fischen gleichend"). 



Die Todesursache wird ausgefragt, entweder vom Todten 

 selbst, der nach dem Bahrrecht (Afrika's) Kunde zu geben hat 

 (in Zuckungen oder Blutungen, sowie auch in Beeinflussung 

 der Sargträger), während sonst den gewohnten Zeichendeu- 

 tungen gefolgt werden mag, wie der Richtung des aus dem 

 Grabe hervorkriechenden Insects (in Australien). 



Bei noch mangelndem Glauben an die Möglichkeit des 

 „missverständlich" (nach Ansicht der Abiponen) in die Welt 

 gekommenen Todes, wird zunächst die Leiche selbst fortge- 

 füttert (in Sibirien), dann, wenn mumificirt, zu Festgelagen 



