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somit rechtlos — ohne Rächer, wie (aus Verfolgungen der 

 Furien), im Kenaima (bei den Macusi), sendbar zu fürchten — 

 (und seelenlos ohnedem), weil wie der Mutter Erde, den väter- 

 lichen Göttern entrissen, die in der Heimath ihn schützten. 

 An dem Mutterboden deshalb klebt das Leben (erdgeborenen 

 Antäus*) und sobald der Chiquitos oder Moxos in der Fremde 

 sich erkrankt fühlt, kehrt er nach seinem Geburtsort zurück, 

 dort zu genesen (oder wenigstens dort zu sterben). Um bei 

 Krankheiten dem Kalith das bei der Befragung verlangte 

 Thier darzubringen, begiebt man sich nach der Stelle, wo der 

 Kalith zu Hause ist (auf Pelau), weshalb die Kranken stets 

 nach ihrer Heimath zurückkehren (s. Kubary). 



Bei Zugänglichkeit der Hierodulen indessen, (am billigsten 

 auf niederen Rangstufen) , lassen sich, bei benöthigter Entfernung 

 auf Reisen, schützende Begleiter manchmal regelrechterweise 

 gewinnen, aus den Wegegöttern und „Lares viales" (s. Otto) 

 durch „Vota Vialia" (s. Weisius), und zur richtigen Wegweisung 

 auf kreuzenden Scheidewegen dient dreigesichtige Hecate im 

 besonderen, gegen das Verirren in ,,ternas compita secta 

 vias" (s. Ovid), und vielleicht wandelt der Gott sichtbarlich 

 voran (als Feuersäule dienend bei Nacht), wie im heilige 

 Thiere göttliche Anweisungen zu Ansiedlungen führen, — der 

 Rabe nach Kyrene, der Delphin die Kreter, der Stier bei 

 Kadmus Einwanderung, der Wolf (als sabinischer Hirpus) die 

 Hirpiner etc. s. „Das Thier in seiner mythologischen Be- 

 deutung'' (Zeitschrift für Ethnologie, I, 163). Fische dürfen 

 (bei den Eskimo) nur eine Tagereise von der Fangstelle ge- 

 kocht werden (s. Klutschak), und zur Entschuldigungsbitte 

 an den (von Ainos gefeierten) Bär, wird sein Tödten einem 

 Fremden zug'eschoben (in Sibirien). 



Schon bei der Fahrt durch das Griechenlager stand Troja's 

 leidtragendem Könige, als Pompos ein ,,dux viae" (in Mercurius) 

 zur Seite, xai top EgfJtjv svodiov xai ijyefjova Xsyovöiv (wie 



