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objective Anschauungen verlangt, an die Erfahrung, die nur 

 durch die Vorstellung einer nothwendigen Verknüpfung der 

 Wahrnehmungen möglich ist (s. Kant), also im organischen 

 Zusammenhang (auch bei psychischen Organisationen). 



So lange nun die Philosophie sich in individueller Psycho- 

 logie und mit sinnlichen Erfahrungen beschäftigt, stösst sie 

 stets auf die Barriere der Materie, als undurchdringliches 

 Räthsel am Endgrund äusserster, als erster und letzter (und 

 höchster) Fragen, und findet sich so auf ihr eigenes Mysterium 

 zurückgeworfen (in der Subjectivität). 



Sofern sich dagegen die Operationsweise geistigen Werk- 

 zeugs (im Denken) den in gesellschaftlicher Atmosphäre 

 geistig erst geschaffenen Gestaltungen zuwendet, wird der 

 Endgrund (des unterliegenden Substrates) als congenialer er- 

 fasst werden können, und daraus dann später vielleicht ein 

 Rückschluss wieder ermöglicht werden, aus dem Ganzen auf 

 die componirenden Theile, zum Herausrechnen des indivi- 

 duellen Factors, der aus unbewusster Mitthätigkeit demgemäss 

 zum Bewusstsein hindurchzudringen vermöchte (unter Klärung 

 der Erkenntniss im Fortgang forschenden Wissens). 



Indem sich für die „transcendentale Anschauung" (b. Kant) 

 die Subsumtion des Besonderen unter das Allgemeine, für 

 die sinnlichen Erfahrungen mit den Verstandsbegriffen (der 

 Kategorien) durch die Zeit (im „transcendentalen Schema") 

 vermittelt, (aus den Functionen psychischen Wachsthums- 

 processes im logischen Rechnen), so liegt mit dem Schaffen 

 der Einbildungskraft das sprachliche Element bereits einge- 

 schlossen, beim Entgegentreten des Gesellschaftsgedankens, 

 in seinen ethnisch-geographischen Variationen, unter gleich- 

 artig verbindenden Analogien, so dass in Auffassung dieser, 

 als unmittelbar gegebenen, die Beobachtung sich (discursiv) 

 zunächst den Differenzen zuzuwenden hätte (für den hier mög- 

 lichen Calcul). 



Was hier differenzirt vorliegt, führt zurück psycho- 



