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aus den Substraten der gesellschaftlichen Atmosphäre, mit 

 ihren Entstehungskeimen, als loyoi ansq^atixoi (der Stoa), 

 wieder thatsächlichen Anschauungen der Erfahrung — zu 

 entnehmen sein würde, für das Subjectiv-Objective (bei 

 Schelling), zum Einschluss der Ideen als Formen durch den 

 Nous (in seiner Weltschöpfung der „Welt als Vorstellung"). 



Alle Schlüsse auf Grund der Erfahrung sind Wirkungen 

 der Gewohnheit und nicht des Verstandes (nach Hume's 

 Skepticismus), aber der logisch zwingende Grund liegt be- 

 reits in den psychischen Wachsthumsprocessen (für die 

 Nothwendigkeit der Allgemeinheit in organischer Ver- 

 knüpfung), und was für das Individuum „fremdartig'' (bei 

 Kant) hinzukommt, ist den gesellschaftlich abstrahirten Ele- 

 menten entnommen, auf der Sphäre des Zoon politikon (im 

 Gesellschaftsgedanken), und so, obwohl Jeder subjectiv nur 

 sich selbst kennt, darf er das innerlich als gewiss Erkannte 

 auf die Nebenmenschen übertragen, da auch ihr Anderssein 

 einbegriffen ist in dasselbe Walten gesellschaftlich bedingter 

 Gesetze (objectiv gefasst). 



Indem nirgends eine Einwirkung von dem Subjecte, das 

 sie erleidet, rein passiv aufgenommen wird, vielmehr die 

 Natur desselben sich jederzeit mitthätig erweist, bleibt das 

 Ich der Erkenntniss nur insofern zugänglich, als aus den 

 objectiven Anschauungen der Völkergedanken, innerhalb 

 welcher es in der Gesellschaft als mitwirkender Factor ein- 

 geschlossen liegt, rückschliessend wieder abgeleitet für den 

 Einzelnen (und sein Bewusstsein). 



Das schöpferische Denken beginnt mit der Deduction, 

 da das zum Bewusstsein seiner historischen Rolle er- 

 wachende Culturvolk bereits fertig gebildet die Ideen vor- 

 findet, deren Entstehungskeim vor der emporsteigenden Ge- 

 schichtssonne in träumerische Nacht der Kindheit, und somit 

 in Vergessenheit versinkt (bis erst jetzt, folgends objectiver 



