XIX 



(beim Individuum, als integrirender Theil seines Gesellschafts- 

 kreises). 



Was (in der Deduction), als „Ableitung- der Kategorie 

 der Causalität aus dem reinen Verstände" (s. Spicker) „aus 

 reiner Vernunft" hingestellt wurde, bei der auf innerliches 

 Selbsträthsel eingeschränkten Subjectivität, wird als der Aus- 

 druck ihrer eigenen Lebensfunctionen hervorzutreten haben 

 im Denken und seinen Vorgängen, wenn diese auf den 

 Stützen thatsächlich gesicherter Anschauungsformen, die von 

 ihnen selbst geschaffen sind, dort methodisch auseinander 

 gelegt werden können, indem (aus Erfahrungen) das „Ding an 

 sich" (ipsissima res) in die Erscheinung tritt (bei den or- 

 ganischen Wachsthumsprocessen der Völkergedanken). 



Sofern das Causalgesetz über den Umfang der Er- 

 fahrung zunächst nicht hinausreicht, um, wenn nicht absolute 

 Gewissheit, den höchsten Grad der Wahrscheinlichkeit zu 

 gewinnen, so handelt es sich vorbedingungs weise darum, ein 

 anschauliches Denken auch auf solchem Gebiete zu ermög- 

 lichen, wo die Kriterien der Wahrscheinlichkeit selbst zur 

 Anschauung gelangen, in höherem Calcul eines logischen 

 Rechnens, auf die geistigen Schöpfungen des Bewusstseins 

 angewandt, also in den Völkergedanken (gesellschaftlichen 

 Ursprungs). „Das Ich bezeichnet den Punct, wo für einen 

 Jeden die formale Richtigkeit, wie sie aus den Gesetzen des 

 Denkens stammt, mit der materialen Wahrheit zusammen- 

 trifft, und die Denknothwendigkeit durch sich selbst die Er- 

 kenntniss eines Seienden verbürgt" (s. von Hertling), und 

 hier, beim Festhalten an der comparativ-genetischen Methode, 

 würde, unter Fortführung derselben bis in die Psychologie, 

 der bisher nur metaphysisch erfasste Begriff des Ich (im 

 Denken) als (physisch-physiologischer) Bruchtheil herauszu- 

 rechnen sein aus dem ihn umschliessenden Ganzen (im Gesell- 

 schaftsgedanken). Obwohl wir beim Beginn mit unbekannten 

 Grössen zu operiren hätten, werden sich doch im Fluss der 



b* 



