xvn 



gedanken sich hindurchzieht, wird für die Kulturgeschichte 

 ihr künftiger Forschungsweg geöffnet stehen (um das Facit 

 zu ziehen für den Menschheitsgedanken). 



Wenn bei empirischer Unsicherheit, da „alle Schlüsse 

 aus Erfahrung Wirkungen der Gewohnheit sind und nicht 

 des Verstandes" (b. Hume), die thatsächlichen Stützen des 

 Wissens in skeptisches Wanken gerathen, und das bunte 

 Spiel der Phaenomena sich in täuschende (Maya einer) Fata- 

 Morgana zu verflüchtigen droht, wirft der Kriticismus die 

 Gewissheit des Erkennens in die apodiktischen Sätze a priori 

 (zum Kriterium), wo „Alles, was darin einer Hypothese nur 

 ähnlich sieht, verbotene Waare" sein muss, (unter Hinzu- 

 denken der Noumena), für philosophisches „Richtmass" (im 

 Ja oder Nein eines logischen Rechnens). 



In solcher Subjectivität, wo es sich ,,um ein Erfassen 

 der objectiven Welt im Sinne der Noumena und eine ent- 

 sprechende adaequatio intellectus cum re gar nicht" han- 

 deln darf (s. Schwertschläger), schürzt sich der gordische 

 Knoten nur enger und enger, je dringlicher, (auf „höhere 

 Intuition" bedacht), die Speculation daran zerrt, in (kriti- 

 cistischer) „Verzweiflung" (s. Volkelt), und die Klärung nach 

 naturwissenschaftlicher Methode (comparativ - genetisch) 

 wird dann erst beginnen können, wenn die geistigen 

 Schöpfungen auch (in metaphysischer Aussenwelt), in fest 

 umschriebenen Anschauungen (als „Erkenntnissgegenstand'') 

 vor Augen stehen (in den Völkergedanken ethnischer Or- 

 ganismen). 



Indem man ausser sich nicht empfinden kann, sondern 

 nur in sich selbst, und das ganze Selbstbewusstsein daher 

 nichts liefert, „als lediglich unsere eigenen Bestimmungen" 

 (s. Kant), bleibt zunächst das Einzelnbewusstsein aus dem 

 wechselweisen Zusammenhang der gegenseitig bedingten 

 Verhältnisse zu erklären (innerhalb des gesellschaftlichen 

 Organismus, aus den Functionen direct rationeller Gleichungen), 



b 



