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zu seiner Stellung droben (avcoTsgco) zu erheben, sie ihm dort im 

 Jenseits zu wahren, für die Welt als heterogen, — wenn es über 

 die Materie zu grübeln beginnt, ob grob oder fein (b. Priestley) 

 auch über „denkende Materie", zum „Beweis, dass keine Ma- 

 terie denken könne'' (s. G. F. Meier), und was sich sonst noch 

 denken Hesse (in materialistischen Erwägungen abgewogen). 



Aus dem Reflex der Völkergedanken, wie in den reli- 

 giösen Vorstellungen spiegelnd (am Horizont ethnisch jedes- 

 maliger Weltanschauung), liesst sich die typische Originalität 

 heraus, wie sie, betreffs der psychischen Schöpfungen, den 

 Ursächlichkeiten der geographischen Provinz entsprechend sich 

 zu erweisen hat, (im anthropologischen Kreis unter zugehörig 

 geschichtlicher Umgebung). 



Beim Emporwachsen aus dem „Aistheton" zum „Noeton' 4 

 stellt sich die religiöse Frage, unter den in das Unbekannte 

 hinausfallenden Problemen, mit dem Staunen zunächst über 

 fremdartig Neues, als noch nicht Bekanntes (in den Manitu 

 und Atua). „Es ist namentlich der Schmerz, der uns von 

 der Macht der Wirklichkeit die eindringlichste Lehre giebt" 

 (s. Helmholtz), und so ruht darauf die Begründung des ältesten 

 und weitverbreitetsten Religions-Systems (in seiner „Vier- 

 Wahrheit)/' 



Mit den Ideen der Thesis (als Realitas; der Synthesis, 

 als Materia et forma, der Analysis, als quantitas et qualitas) 

 werden die Beziehungen der Urtheilsformen zu den Kategorien 

 erreicht und „dantur conceptus ipsi vel rerum vel respectuum" 

 (s. Kant) für den „usus realis" (neben dem „usus logicus"), 

 während die Kategorie des Verhältnisses als ,,die vornehmste 

 unter Allen" sich im logischen Rechnen beihätigt (im Band 

 einer durchziehenden Grundregel, für die Spirale psychischen 

 Wachsthums). 



In religiöser Naturanlage ruht die Erahnung des Gottes- 

 begriffes, ehe derselbe ignorirt wird (im feog ayvcoGroc), um 

 ihn dann wieder gnostisch zu suchen. „Invisibilis quidem 



