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(non resurrectionis, sed magis renovatio), durch „Identitas 

 specifica" (oder generica) ersetzt werden, bei elementarer Neu- 

 bildung (aus Nama-Rupa, in Verkettung der Nidana), ob- 

 wohl bei Uebergang des in den Wiedergeburten (s. „Religions- 

 philosophische Probleme," S. 12) fortleitenden Chuti-Chitr, im 

 Patisonthi-Chitr, die Verantwortlichkeit verbleibt für das Ge- 

 richt der Karma, in Abrechnung von „Bun" und „Bab", mittelst 

 (ägyptischer) Seelenwagen (s. Guenebault) und Psychotasien, 

 (von japanischen Bonzen schon zu Lebzeiten, ä Conto des 

 Klosterschatzes, in Verwerthung gebracht), beim „Versuch 

 einer Anwendung der Mathematik in dem Articul von der 

 Grösse der Sünden-Schulden" (s. Sarganeck) zu „gemeinsamer 

 Erbauung" (1735). 



Bei Einkehr zur Selbstbetrachtung schaut, in „Passivität' ' 

 (b. Search), die Seele auf sich selbst, nach der Spiegelung 

 des Genius, der drinnen steckt, als Personifikation der Denk- 

 thätigkeit, wie die Dryade im Baum oder die Najade im 

 Wasser, und hier, bei den Emanationen der Wong, aus der 

 Seelenheimath (Nodsie) an Mawu's Sitz, treten die göttlichen 

 Verklärungen hinzu, und deren Reflexe im „Edro" (s. „Der 

 Fetisch," S. 65), als jedesmal wahlverwandtschaftlich einwohnend 

 im magisch bindbarem Naturgegenstand, oder als Schutzgeist 

 begleitend (unter Hut eines „Totem"), oder auch wie sonst gesucht 

 (aus Heroengeschlechtern der Shamanen), s. „Zur ethnischen 

 Psychologie" (S. 223), Zeitschr. f. Ethn. (1885). „Das Kind 

 denkt sich alle Dinge belebt, und erfüllt, wie der Wilde, 

 das All mit handelnden und empfindenden Wesen" (s. E. Roth), 

 im Animismus (der Mythologien). 



Die hier erlangten Vergeistigungen steigern sich in 

 einer, durch Tabu geheiligten, Himmelsrasse, (gleich der von 

 Kane mit Lailai gezeugten), bis zu den im Priesterfurstenthum 

 waltenden Gestaltungen, ehe die aus der Geschichte der 

 Eyos sowohl, wie aus der bei den Chibchas (in America), 

 auf Tonga (Polynesiens), auf Japan, in Meroe und Cochin 



