Die Denkfrage im Menschenleben stellt sich zunächst 

 auf den Anreiz praktischer Interessen. Wenn aus ver- 

 schwimmendem Grau, aus dem Nichts einer Monas mit dualisti- 

 scher Spaltung der Zweifel aufsteigt vor Ormudz's Geist, 

 schlingt in den Welträthseln ihrer bösen „Sieben" der de- 

 miurgische Schöpfer sich hinein, aber unbekümmert noch 

 um Erstes und Letztes, um das Woher? und Wohin? sucht 

 Adam Kadmon (aus alternden Tagen), oder Itsikamahidis 

 (der Hidatasa) unter den „Ersten Menschen" (naassenischer 

 Schlangensymbole) die Antwort auf das Cui bono? um dem 

 Schönen und Guten das Angenehme zu verbinden, — in 

 Utilitätstheorien, soweit sie passen wollen, damit die xcctccö- 

 TiftiaTMrj rfiovri gewonnen sei (auf süss-sanften Ruhekissen 

 eines Nirvana). 



Wenn von den Missionären über die Weltschöpfung be- 

 fragt, meinen die Naturkinder, (des Silberflusses), darüber noch 

 nicht nachgedacht zu haben oder: nichts davon zu wissen, 

 weil „Niemand dabei gewesen", wie die Abiponen zu ihrer 

 Entschuldigung noch zufügten, wogegen bei den Apologeten 

 die Logeten durch den Logos (als nqocpoQixoq) belehrt sind, der 

 evd-ux&sTO (im Herzen Gottes) geschaffen hat (durch dvvccfig 

 XoyiTt^). Dem Dacotah verbleibt sein Gottesbegriff im Un- 

 begreiflichen des Tahu-Wakan, und bei Unbegreiflichkeit des 

 Wesens Gottes (s. Bayle), bleibt der Vernunft nichts übrig, als 

 gläubige Unterwerfung unter die Aussprüche positiver Offen- 

 barung (im Widerspruch zwischen Theologie und Philosophie). 



Mit der Klugheit des Affen, der, wie der Neger es 

 weiss, zu denken meidet, um nicht arbeiten zu müssen, scheut 



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