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aus Erscheinung des Thieres gewählt (in Heiligkeit). Jedes 

 Ding hat seinen Innua (seinen Herren), welcher der Schutz- 

 geist (Tornaq) von Menschen werden kann, die dadurch die 

 Kraft der Angakunirn erwerben (s. Boas). Erschien dem 

 Indianer (in Neu-England) sein Schutzgeist in Schlangenform, 

 erklärte er sich als Pow-wow beim Fest (1647). Der Kaffir 

 prüft den als Schlange erscheinenden Ahnengeist mit dem 

 Stock (ob zischend). 



Die Seele weilt als Noso, Bechu und Noso-Dodo (Athem, 

 Schatten und Herz) im Körper (auf Nyas) und beim Tode 

 muss die zum freiwilligen Herausgehen nicht geneigte Bechu 

 gewaltsam entfernt werden (durch Aneinanderbinden der 

 Zehen und Daumen). Das dadurch aus seiner bisherigen 

 Wohnung expropriirte Gespenst fährt fort, dieselbe zu um- 

 flattern, so dass ein Wegscheuchen Statt haben muss, — über 

 einen Lethefluss (der Vergessenheit) hinaus, oder auf die 

 Inseln des Volta, wohin die am Grabe spukende Sisa ge- 

 trieben wird (in Guinea). 



Bei den Abiponen spricht die Seele (Loakal) im Echo 

 (Loakal), bei den Caraiben schlägt sie als Herz (Jouanni), 

 bei den Ketalu hauchend im Athem (Puit), bei den Arowaken 

 gesehen im Bild (Ueja), bei den Quiche, als Schatten (Natub) 

 und bei den Algonkin in dessen Doppelung (Otahtschuk). 

 Im Verschwinden des Augenbildes ist des Todten Geist (Em- 

 mawarri) dahingegangen (bei den Macasi). 



Die Seele oder Adhalbengel, im Geist nach dem Tode, 

 mit dem Sitz in der Brust (als Miso-ngulaulul) heisst Arngul 

 (auf den Pelau), weil im Kehlkopf empfunden, bei Beklem- 

 mung der Stimme, in Folge von Gemüthsaufregungen, und 

 für die Diebesprobe hat aus ähnlich physiologischen Gründen 

 sich das Brodkauen probat erwiesen (oder trockner Reis in 

 Indien). Im Toko-Mauri (oder Aufstossen) manifestirt sich (bei 

 den Maori) das Lebensprincip („Inselgruppen in Oceanien", 

 S. 207), wie sonst im Niessen. „Ob", aus dem Bauche 



