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hölzer (von Dorf zu Dorf). Dem da Criwe stnen stab oder ein 

 ander zeichen gab der Heidenischen dit bekant (s. Jeroschin). 



In Besessenheit wahrsagen die Sousan (auf Ceram), der 

 Pojang (der Mantra) fällt in Verzückung (s. Newbold), der 

 Senane, unter den Geistern der Felsen- und Flussmündungen, 

 wird (auf Buru) gerufen, in die Balian (der Olo-Ngadju) 

 fahren die Sangiang (s. Hardeland) und in die Walian (der 

 Minahasa) die Empung (oder Ahnenseelen). Der Pawang der 

 Orang-Benua wird von den Menurunken (als Familiengeist) 

 besessen. In Siam steigt der „Chao" herab, als Herr und 

 Fürst, während zu Volksbelustigungen die „Meh-Süh" mithilft 

 (im bunten Harlekinskleid), und so, wenn im Kong-Hung 

 („Nederdaalen op den Knaap") in den Weissagungen der 

 Thung-sin unter den Chinesen Borneo's (s. Groeneweldt) für 

 Krankheiten Heilung gesucht wird. Bei dem Geistertanz 

 (der Olo-Maanjan) balancirt sich ein Napf auf dem Köpf, 

 mit Ei und Pinang-Nuss (s. Grabowski), und auch in Guinea 

 tanzen die Negerfrauen mit ihren Körben oder Eimern auf 

 dem Kopf (in Besessenheit). 



Unter unmittelbarem Einfluss der Imi-holugu (Ahnen- 

 geister) findet sich (im Zustand Uku-twasa) der Intonga 

 (während der Uku-xentsa) in wahrsagendem Verkehr (bei 

 den Amaxosa). Wie die Medien irdischer Geister Hasan- 

 daran, heissen die himmlischen Sibaso (bei den Batta) in 

 Sumatra (s. Ködding). Die Upumate (Ahnengeister) werden 

 in Besessenheit beschworen (auf Loewang-Sermatu) und die 

 Katakion (als Irrsinniger) sind von Buta besessen (auf Bali), 

 wie von ihren Vorfahren die Pudschari der Kaimade (in 

 Kurg), die Karana anrufend (s. Mögling). 



Bei Vollergreifung der Pythia werden die Zerrungen 

 (wie auf dem Dreifuss empfunden) in den entstellten Gesichts- 

 zügen bemerkbar, in greisigen (auf Pelau), mit Seufzern im 

 Buri (Viti's), und „de gelaats trekken namen eene pijnlijke 

 en vermoeide uitdrukking aan 4< (s. Neumann), bei Zittern 



