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des Sibaso, als „Shaker" (quaking). Deshalb verhüllt sich 

 dann das (heilige) Gesicht, und wie Dionys (in Tyrannherr- 

 schaft über Heraklea) von hinten im Schreine her, redet der 

 Wahrsager auf Pelau aus dem Verborgenen, worin der 

 „Mahdi" verbleibt, (unter Verschleierung des Imam), und 

 im Lammata-Ravata liegt der Bissu im kataleptischen Zu- 

 stand hinter einem Vorhang (auf Celebes). Das Gesicht (bei 

 Tetanus) nimmt ein gespanntes greisenartiges Ansehen an 

 (s. Aretäus). 



Im Geträume bleiben die Papua mit den Abgeschiedenen 

 im ununterbrochenen Verkehr, den der australische Zauber- 

 arzt (für besondere Fälle) durch Schlafen auf dem Grabe 

 (eines kurz Verstorbenen) herzustellen sucht, wie es beim 

 Khoenbong (Grabesschlafen) geschieht (in China), wo dann 

 für Rechtsfälle der Mandarin im Tempel des Stadtgottes 

 schläft (wie nach Anordnung medicinischer Facultät der Pa- 

 tient im Tempel des Aesculap). Die Dayak wählen Berges- 

 spitzen (Nampok) für Traumeseingebungen, während man in 

 Java unter heiligen Bäumen schläft (s. Wilken) und Buddha 

 erwacht unter dem Bodhi-Baum (zur Bodhi als Durchschau). 

 Als geflügelter Saamen bei den Göttern umhergeflogen, voll- 

 endet sich das Schauen (unter Dacotah), im „Dreaming of the 

 Gods" (s. Pond). 



Gleich dem weiblichen Naturell bietet das neutrale 

 Geschlechtsgebiet günstige Vorbedingungen für neurotische 

 Störungen, und deren ekstatische Verwerthung bei den Basu, 

 als Frauen gekleidet, wie die Balian oder Bissu-hanne und 

 Bissu-pongjo, als die in Celebes (s. Matthes) Tjalabui oder 

 (bei den Buginesen) Tjelebai (s. Wall) genannten Mannweiber 

 (der Indianer) als Icucua (der Sioux) oder Bardachen (in 

 Canada), s. „Zeitschrift für Ethnologie I (S. 88). 



Für den aufregenden Dienst des Mantis (neben dem 

 Hiereus), des Wongtschä (mit Walomo), desYakkhoduro u. s.w. 

 (s. „Der Fetisch", S. 34) eignet sich die Geschlechtsindifferenz 



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