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Als„Quecfiur" ist das (lebendige) Feuer (ignis) animal (b. Cicero), 

 t6 ni q fryoioi' epipvxov (b. Herod.) von Aegyptern (axdfiarov nvq) 

 göttlich verehrt (als Agni der Brahmanen) im Weltfeuer (muspell) 

 wirkend (bis zur Zerstörung). 



Das, wie allen Naturerscheinungen, je nach nützlicher Bedeu- 

 tung, entgegengebrachte Gefühl der Verehrung (und Ehrung, schon 

 eigenen Vortheils wegen) steigerte sich am intensivsten bei dem 

 Feuer, als von den (vedakundigen) Priestern (im Charakter des 

 „Flamen 14 ) selbstgemachter Gott, während sich Jndra z. B. allzu 

 übermächtig erwies in Beherrschung meteorologischer Vorgänge, um 

 diese bezwingen zu können, wenn es auch durch Opfer zu ver- 

 suchen bliebe im Bitten und Beten), während im Rausch der Sorna 

 wieder die Subjektivität sprechen mochte (mit göttlicher Stimme). 



Aus himmlischem Widerschein leuchtet die Sonne dem irdi- 

 schen Repräsentant (im Feuer), und so galten (bei Germanen) Sol 

 und Vulkanus als Götter (s. Caesar). 



Aus Vesta, im centralen Feuer, wie (bei den Lappen) Baiwe, (von 

 der Sonne her, als Lebenswärme im Rennthier), wurde der Herd 

 zum Mittelpunkt des Hauses (für Hestia), und vom Prytaneum der 

 Mutterstadt führten die Kolonisten ihr Feuer mit sich. 



Während der Feuer-Erlöschung auf Lemnos, wohin Hephästos 

 gefallen, wurden ivccyiCfictTcc dargebracht, und dann aus Delos neues 

 Feuer erlangt, in Anknüpfung an den Sonnenball (im Gegensatz 

 zum chthonischen Ursprung aus den Vulkanen). 



Durch den Feuerstrom Dinur läutern sich die Seelen der 

 Frommen (im Talmud), und Demeter sucht den irdischen Antheil 

 Demophoon's auszubrennen, um ihn den Göttern gleich zu machen, 

 und so diesen wieder zu vergelten, dass ihre Tochter hinabgeraubt 

 war in die Unterwelt. 



In die Mutter Erde, als Magna Mater, kehrt der Indianer zum 

 Seelendorfe zurück, wogegen die Leichen auf Bäumen aufgehängt 

 werden, um die Berührung des (am Baltic) schadend feindlichen 



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