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wiederum mit exogamischer Qualifikation, bei Zertheilung in die 

 jüngere und altere Generation einer jeden Horde (s. Kohler), mit 

 Foiiwirkung der isolirt geschlossenen Konnubien unter amphictyo- 

 nischen Bedürfnissen (bei nationaler Geschichtsbildung). 



Im Gange der Geschichte gestaltete sich zum (ivvedoiov tmv 

 'EXXqvwv die delphische unter den Amphictyonien (der ccfMfixriovtc 

 oder 7ifQixviov€c% „geschlossene Vereine von Nachbarvölkern eines 

 Heiligthums" (s. Hermann), und wenn, gleich manch alter „Penta- 

 polis" — der Fünfstamme -^am Murray) auch — , die Irokesen (fünf- 

 fach oder sechsfach) sich in ihrem „Langhaus" zusammenfinden, 

 lag bei den unter privatem Ritus, (nach Art der „Orgeonen" im 

 Meda) bereits vertrauten Verbrüderungen, der gemeinsame Kult 

 (eines Hinu etwa) nahe, wenn dem von ihm begünstigten Volke 

 besondere Gunst erweisend, wie jeder Adonai dem seinigen, oder 

 auch der von der Arche getragene Vitzilipochtli (sofern mit 

 Menschenblut genügend gesattigt). „Geographische und Ethno- 

 logische Bilder" (S. 27). 



„Man bemerkt vielfach Frauen (bei den Chippewäh), welche 

 Rollen von Zeug bei sich tragen. Auf die Frage, was dieses zu 

 bedeuten habe, hiess es, dass es Wittwen seien und dass dasjenige, 

 was sie bei sich führten, Trauerzeichen wären. Es ist schlechterdings 

 nothwendig, dass eine Frau des Chippewaystammes nach dem Tode 

 ihres Mannes ihr bestes Gewand zusammenwickelt und mit der Leib- 

 binde ihres Mannes festschnürt; hatte er Schmucksachen im Besitz 

 gehabt, so wurden diese gewöhnlich an der Spitze des Bündels 

 angebracht und daherum wird noch ein Stück Tuch geschlagen. 

 Dieses Bündel wird nun ihr „Gatte" genannt, und man erwartet 

 von ihr, dass sie sich niemals ohne dasselbe sehen lässt. Geht sie 

 aus, so nimmt sie es mit sich; setzt sie sich in ihrer Hütte nieder, 

 so stellt sie es zu ihrer Seite hin. Dieses Zeichen der Wittwen- 

 schaft und Trauer muss die Wittwe solange mit sich führen, bis 



