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nisation, als Reflex des Gesellschaftsgedankens 'bei Denkergebnissen 

 des Zoon politikon). 



Das Wort Yoga wird gebraucht, um beides anzudeuten, so- 

 wohl den durch die Yoga-Philosophie vorgesetzten Endzweck, wie 

 auch die Mittel, welche bei der Lehre sie zu erlangen, in Anwen- 

 dung kommen. Der vorgesetzte Endzweck ist die Vereinigung des 

 individuellen Geistes mit dem universellen; und die angezeigten 

 Mittel bestehen in mannigfaltigen Uebungen, die im Samadki oder 

 in der Konzentration ihren Kulminationspunkt erreichen. Obwohl 



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dies die gegenwärtige Bedeutung des Wortes Yoga ist, so muss 

 Yajnavalkya doch zugeben, dass das Wort sehr verschiedene Aus- 

 legungen zu Patanjalis 1 Zeiten hatte; denn er sagt selber in seinem 

 Kommentar Uber die Yoga Shastra: „Yoga bedeutet Samadhi, 

 Konzentration, im Sinne der Vereinigung des Subjekts mit dem 

 Objekt — des Gedankens mit dem Gedachten selber." 



Die beiden ersten Aphorismen in Patanjalis grossem Werke 

 stellen die Objekte der Yoga-Philosophie folgendermaassen dar: 



„Es muss eine Auslegung des Wortes Yoga gegeben werden. 

 Yoga ist die Unterdrückung der Funktionen der Quelle des 

 Denkens." 



Das Wort, welches hier als „Quelle des Denkens" übersetzt 

 wurde, ist Chitta, welches unbedingt Geist bedeutet, derjenige 

 Grundstoff (ßestandtheil) von uns, welcher die Eindrücke der 

 Aussenwelt vermittelst der Sinne aufnimmt und infolge dessen 

 eine fast endlose Reihe von Umformungen und Aenderungen 

 durchläuft. 



Das Wort für diese Mutationen und Modifikationen ist im 

 Sanskrit; vritti, übersetzt im Text mit „Funktionen". 



Diese Wörter, zugleich mit dem Worte Yoga, spielen eine 

 wichtige Rolle in dieser Philosophie, und ihr Verständniss ist des- 

 halb durchaus nöthig. Die folgenden Erläuterungen zeigen, was 

 unter „Funktionen" oder vritti verstanden wird: 



