— 146 — 



stimmten Durchbruch, wird der mit dieser im geistigen Verkehr 

 Vertraute die Bedeutung eines Priesterkönigs, wenn auch zunächst 

 nur vorübergehend (auf den Palau) gewinnen können, und hier 

 allmählich eine auf kosmogenische Anfänge (beim Tui-Tonga) rück- 

 greifende Erblichkeit zur Geltung kommen, zunächst wieder in 

 Herstellung bestimmter Beziehungen zur weltlichen Gewalt (wie 

 bei den Eweern), bis dann, (mit Rücksendung rother Papageien- 

 feder), der Bruch eintritt, unter Trennung der beiden Schwerter, 

 oder vorläufige Beseitigung der Priesterherrschaft (in Meroe bei 

 Ergangenes' Protest). 



Erlernen sich im Fortschritt der Kenntniss verschiedenartige 

 Fertigkeiten, w r elche bei denen, die sie erblich üben und fortpflanzen 

 am vollendetsten (und also dominirend) sich zeigen, so tritt die 

 Ordnung nach Kasten ein, und damit die Herrschaft derjenigen, die 

 sich dem Kriegshandwerk, (und der für Waffen oder sonstiger 

 Ausrüstung erforderlichen Verfertigungsweisen), vorwiegend ergeben 

 haben, weshalb die Kriegerkaste dann als königliche vorwaltet, in den- 

 jenigen Auseinandersetzungen mit priesterlichen Gelehrten, wie es 

 in den Mythen indischer Vorgeschichte spielt, unter verschiedent- 

 lichen Wechseln des Primat (zwischen Kschatriya und Brahmanen). 



Durch die Tugenden des Königs, der, wenn „schlechten 

 Herzens" (Umkillu-umbi), abgesetzt wurde, (in Loango), war dem 

 Lande Glück zu sichern. Fruchtbarkeit und Segen, im Regen (durch 

 Aeacus' frommes Gebet), und wenn die Pflege der Talapoinen ver- 

 nachlässigt wird, naht der Weltuntergang (im Sonnenbrand). 



Auf das Geschrei des Buntspechts sendet Gott Regen (im 

 Samland), und der Gertrudsvogel (als rothhaubiger Schwarzspecht) 

 bringt Regen (in Norwegen). Neben dem Donner (Grom) als 

 Jüngling wird der Blitz (Munja) als Jungfrau vorgestellt (bei den 

 Slaven). Das Gebet, als fvxi IJdijvaicov (b. Mark. Antonin.) war um 

 ,,süssen Regen u (s. Gutslarl) an „Woda Picker" (lieber Donner) 

 gerichtet (bei den Esthen), oder (bei Litthauern) an Diewas Perkunos 

 (Percune devaite), nicht den Acker zu schlagen (s. Lasicz), und so 

 opfern die Bantu für Regen und Fruchtbarkeit (wie die Schweden 



