— . 227 — 



(Narben an sich tragend in stigmatisirenden Beweisstücken), und 

 des bitteren Todes (mxooc Öctvaioo) gestorben sind, „mors dicta 

 quod sit amara u (b. Isidor) durch (slavische Todesgöttinnen) Smrt 

 im Schmerz, kraft eines Erlösungswortes zu heilen (in den Aryani 

 satyani). 



Der animalische Organismus ist nach sympathischer Mitstim- 

 mung angelegt. Schon bei den (aus Gewohnheit) mit den 

 Menschen vertrauten Hausthieren ist die Einwirkung bemerkbar, 

 wie im Antreiben der Pferde in demjenigen Lautschrei der Fuhr- 

 leute, welcher die für Anstrengung benöthigte Kraftentwicklung er- 

 leichtern soll; und im Weinen oder Lachen, sowie in epidemischer 

 Ansteckung ekstatischer Aufreizung, beweist sich dies genügend (und 

 mehr als wünschenswerth). 



Anders dagegen das im Wort (des Sprachaustausches) auftre- 

 tende Verständniss, aus psychischer Atmosphäre der Gesellschafts- 

 wissenschaft, welche, wenn auch hypothetischen Elementes, (äther- 

 haft), denkbar, davon doch in ihren Produkten sich loslösen würde, 

 wie das Organische (in Thier und Pflanze) von den anorganischen 

 Elementen, im Sein (durch erwachendes Leben). 



Die Dinge materieller Natur treten aus materiellem Hypo- 

 keimenon ins Dasein, und so die Worte, als Verkörperung einer Idee, 

 aus psychischen, wie im „nisus formativus u waltend, hervorquellend 

 aus allgemeiner Schöpferkraft des Alls, so dass „Alles der Denk- 

 kraft voll" (b. Parmenides) mit Einschluss eigenen Bewusstseins (zur 

 Klärung des Selbst). 



Innerhalb des für sein Sein (einer Aisa, als immerwährend), 

 in noth wendig gesetzlichem Walten Abgeschlossenen, wo „Omnia 

 fieri fato u (s. Cicero), rationell zu denken, im Zwang solcher „ratio" 

 gefordert wird, steht auch jedes Einzelne in seinen Wechsel- 

 beziehungen fest gebunden, aber zugleich mit Freiheit insofern 

 begabt, als gegenseitige Verschiebungen statt haben können, in 



gleichwertigen Ersetzungen, unter welchen das Facit des Gesammt- 



15I* 



