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(s. L. v. Ranke). „Die Ursprünge der Kultur gehören einer Epoche 

 an, deren Geheimniss wir nicht zu entziffern vermögen; aber ihre 

 Entwickelung bildet die durchgreifendste Erscheinung der Zeiten, 

 von welchen eine glaubwürdige Ueberlieferung vorhanden ist." 

 („Es umfasst zugleich das religiöse und das politische Leben, die 

 Grundlage des Rechts und der menschlichen Gesellschaft.") 



Hier hat die Ethnologie auszuhelfen für die Vorstadien der 

 Geschichte, um die Physiologie des im thätigen (und täglichen) 

 Leben schaftenden Mannes (des Menschen als Gesellschaftswesen), 

 durch deren Embryologie zu ergänzen, um Kunde zu geben über 

 jene Zeiten, wo unsichtbarlich noch das Kind im Mutterleibe ruht, 

 eher hervorgetreten auf die sonnig erhellte Bühne historischer Be- 

 wegung. 



Bei der „allgemeinen Weltgeschichte" wird die „Völker- 

 geschichte" und die „Menschengeschichte" von den einzelnen 

 Epochen getrennt behandelt (von Gatterer) bis zum „Ideal der Welt- 

 geschichte" (b. Schlözer), im Ueberblick des Globus (für die „Lehre 

 vom Menschen"). Gegenstand der Geschichte ist der Mensch, der 

 mit Freiheit handelnde Mensch, die Natur nurf insofern sie mit 

 jenem im Zusammenhang erscheint (s. Hertzberg). The voluptuous 

 Greek and the avaricious Roman never thought that any other 

 nation could have a history or an antiquity comparable to their 

 own, they were the sole Autochthone, the other were merely bar- 

 barians, outer foreigner, the rest of the world to them were ignorant 

 and profane. With equal pride the Egyptians termed the Asiatics 

 and Europaens in return „the vile, the impure", and thus enveloped 

 in the clouds of there own prejudices, neither people could see or 

 could have respected had they seen them, the excellencies of the 

 other (s. W. R. Cooper). „Die Geschichte der Menschheit ist ein Orga- 

 nismus" (s. Gfröer), und um hier das psychische Wachsthum des 

 Ganzen zu verstehen, muss es in den unter festumschriebener Ge- 

 setzlichkeit manifestirten Einzelheiten erforscht werden (in den 

 „Völkergedanken" eben). La verite, Texperience, Thistoire ne vivent 

 que de de'tails precis et quelquefois minutieux (s. Cambry). .,Quel- 

 que interet que nous ayons ä nous connaitre nous-memes, je ne 

 sais si nous ne connaissons pas mieux tout ce qui n'est pas nous' 1 

 (s. Buffbn), und so bedarf die Lehre vom Menschen ihrer induktiven 

 Begründung (aus objektiven Anschauungen). 



