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inneren Veränderungen' 1 (s. Wegelin), in der Stabilität rechtlicher 

 Institutionen (neben den zum harmonischen Abschluss fortwal- 

 tenden Ideen religiösen Dranges). 



Wenn der in geographischerJProvinz gezogene Bann der Natur, 

 der die Naturstämme anthropologisch (wie zoologisch und botanisch) 

 umschlossen hält, durchbrochen ist, beginnt die freie Schöpferthätig- 

 keit geschichtlichen Kulturvolkes, aber auch hier, obwohl losgelöst 

 (in soweit willkürlicher Freiheit) von den Fesseln äusserer Ein- 

 flüsse, nicht losgelöst für freie Willkür, sondern, auch hier noch, 

 unter der Herrschaft einwohnenden Gesetzes, beim Fortwalten der 

 Gesetzlichkeiten eines organischen Wachsthums (bis in höchste 

 Ideale hinauf). 



Die geographisch vertheilende Betrachtung der organischen 

 Wesen dient zu der das Experiment ergänzenden (oder ersetzenden) 

 Vergleichung, und während die causalen Einflüsse der Umgebung 

 für ihre physischen Effekte auf dunkel verhüllte Wurzeln orga- 

 nischen Wachsthumsprozesses rücklaufen, treten sie psychisch voll 

 im Tageslicht hervor (nach der ethnischen Weltanschauung ge- 

 spiegelt). Demgemäss werden hier die elementaren Grundzüge zur 

 Abzeichnung gelangen, innerhalb welcher der Völkergedanke in 

 seinen Differenzen auseinandertritt (nach der Mannigfaltigkeit der 

 geographischen Provinzen). 



Unter dem Charakter der Familie in ihrer kosmopolitischen 

 Verbreitung zerbricht sich die Menschheit in die aus anthropolo- 

 gischem Stamm ethnisch modificirten Rassen (als Genera im 

 Menschengeschlecht), die mit den Völkern in nationale Sonder- 

 heiten (der Spezies) überführen (und deren dialektisch-provinzielle 

 Variationen). 



Voran (als „Ens per se", im Ansichsein) steht (nach desMahayana 

 buddhistischer Lehre) Swayambhu (Adibuddha 1 ) oder Adinatha) 



l ) Jeder der fünf Dhyani Buddha (b. Hodgson) entspricht 

 einem der fünf Elemente oder der fünf Sinne (mit ihren jedes- 



