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ne liegender ist, leidenschaftliche Controversen auftauchen, 

 so bedarf es keines grossen Scharfsinnes um zu begreifen, 

 dass der Grand davon nicht da liegt, wo Hr. E. ihn 

 sucht, sondera im Egoismus wurzeît, jenem hâsslichen, 

 innersten Kerne der Menschennatur, vermôge dessen das 

 persônliche Interesse der Leitstern ist, wo es nur die 

 Wahrheit sein soïlte. Wo das der Fall ist, wo der Zweck 

 aller Wissenschaft, Erforschung der Wahrheit, auf den 

 zweiten Plan gedràngt wird, um der Fôrderung matériel- 

 les persônlicher Interessen nicht hinderlich zu sein, da 

 ist es besser, die Diskussion abzubrechen. Denn, ist es 

 nicht gerathen mit Menschen von beschrânktem Verstande 

 sich in Streitigkeiten einzulassen, weil unsere besten Ar- 

 gumente an ihnen verloren gehen, so ist es gewiss noch 

 weniger da zu rathen, wo der Verstand durch Leiden- 

 schaft so getrubt wird, dass er glaubt, durch persônliche 

 Ausfàlle den Mangel an Beweisen ersetzen zu kônnen, 

 ohne auch nur zu ahnen, dass leidenschaftliche Ausbrùche 

 in einem wissenschaftlichen Streite kein Zeichen geistiger 

 Superioritàt sind. 



Im gegenwàrtigen Falle beurkunden die Schmahungen 

 eine ganz exceptionelle Entwickelung des Egoismus, denn 

 man muss sich fur die inkarnirte Wissenschaft selbst hal- 

 ten, wenn man die Berichtigung selbst verschuldeter 

 Irrthùmer, als ein Attentat gegen die Wissenschaft bezeich- 

 net. Es ist dem Egoismus eigen, sich selbst als Haupt- 

 zweck der ganzen Schôpfung, aile ùbrigen aber als blos- 

 se Schatten oder Phantome zu betrachten. Von seinem 

 usurpirten Dreifusse aus dekretirt er, was in der Wis- 

 senschaft fur verdienstlich zu halten sei, und was nicht ('); 

 wobei er natùrlich sehr gut, die Phantome aber sehr 

 schlecht wegkommen. Er erlàsst Verordnungen und Ge- 



O) Crypt. und Zelhus c. I. p. 240. 



