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gespielt hätte, der Vorläufer des Unbewussten, — desjenigen 

 Denkens, „welches vollständig auf den Standpunkt des Köhler- 

 glaubens und der rohen Naturvölker zurückkehrt" (wie es 

 behauptet wird, in der „Geschichte des Materialismus"). 



Der Wille hat sich, willkürlich genug, seine Welt der 

 Vorstellungen geschaffen, und da er nichts vor sich sieht, als 

 „Xoth" oder „Langeweile", ergiebt er sich in blasirtem Gleich- 

 muth der Selbstvernichtung. 



Die religiösen Dogmen sind schaal geworden, die meta- 

 physischen Spitzfindigkeiten unter Ueberreizung zum Ekel; 

 die schönen Künste, durch Verhätschelung sinnlich berauscht, 

 fallen bedenklich hinab in morastige Versumpfung, und 

 das klassisch grammatische Gerüst erweist sich allmählich 

 allzu dürr verdorrt und ausgesogen, um ihm noch viel Fleisch ab- 

 zugewinnen (und, unter philologisch bescheidensten Ansprüchen 

 kaum, die Hungerleider zu befriedigen). Materiell zuträgliche 

 Kost liefern die Naturwissenschaften, aber da sie für idealere 

 Gänge (bei bisherigem Ausfall der Psychologie) noch keine 

 schmackhafte Zubereitung gefunden haben, regt sich die „sacra 

 fames" (Virgil's) jenes „Appetitus intellectivus" (in Plato's 

 ogfirj &siOT€ga) nach Mehr. Die Kultur der Weltgeschichte hat 

 sich in der Hauptsache erschöpft, im engen Gesichtskreis ihres 

 (bisherigen) „Orbis terrarum", und so umdüstert sich dieser mit 

 gespenstigem Heranzug nihilistischer Oede (in den „Zeichen 

 dieser Zeit"). 



Schon indess steigt eine neue Sonne empor, die einen 

 grossartig weiteren Horizont zu erhellen bestimmt ist, für eine 

 verjüngte Phase in der Geschichte der Menschheit, und um das 

 Material für den künftigen Bau zu beschaffen, führt sich in 

 umkreisender Woge zunächst die Ethnologie heran, mit Hülle 

 und Fülle fremdartig neuer Probleme, wie sie aus jener „Welt 

 der Vorstellungen" hervorgewachsen, die im Reflex der Völker- 

 gedanken sich spiegelt, — gemäss der wandelnden Umgebungs- 

 welt jedesmalig geographischer Provinz. 



