dass der Gott einstmals ein Ma.& war, der zum Kali# erhoben 

 wurde. 



Dasselbe muss man auch von den Göttern Iraydamay in 

 Ngabiul, Irayluo in Kolekl sagen. Die Namen sind soziale Titel 

 von Aydamay und Ayluo, den ersten Häusern der beiden Länder 

 abgeleitet. Ngabiul ist der Ausgangspunkt für diese Gottheit. Die 

 frühere weibliche Gottheit von Ngabiul, Eyluayer Aydamay (die 

 Greisin von Aydamay) hat noch heute ihre Geltung bewahrt und 

 sie ist der Sage nach die Mutter des heutigen Gottes. Eine darauf 

 bezügliche Sage findet sich weiter unten erwähnt. Die Gottheit 

 Iraylöu in Kolekl soll ganz dieselbe wie Aydamay sein und ihr 

 Auftreten in dem so unfern von Ngabiul gelegenen Kole'kl ent- 

 spricht nur den lokalen Verhältnissen des Arekolöng - Landes, 

 welches in die „Adaspadäl- U (Wind-) und ,,Geyukl-" (Lee-) Seite 

 getrennt ist. Ngabiul ist der Hauptplatz der ersteren, und Kolekl, 

 der am zugänglichsten am Ufer gelegene der letzteren und soll der 

 Irayluo, obwohl derselbe mit Iraydamay eine Rolle des mehr aus- 

 schliesslichen Gottes der Geyukl-Seite spielen. 



Ebenso soll die Gottheit von Ra^man und Ngorsul identisch 

 mit den letztgenannten Göttern, obwohl politisch von denselben un- 

 abhängig sein. Diese Gottheit heisst in Ngorsul Iramerdä und 

 nahm hier einst die Stelle des früher verehrten Kwödol ein. Da 

 tödteten einstmals die Einwohner den Priester dieses Gottes und er 

 flüchtete erzürnt nach Ra#man, nach dem Lande Ngatpüyok, wo 

 er die Häuptlingsstelle eben wie in Ngorsul und Arekolöng inne 

 hat. Sein Priester führt den obersten Titel des Landes Sagaltpüyok, 

 welcher oft dem Iramerdä gleichkommt. 



Aus dem Gesagten ist es klar, dass der Kali^-Cultus in 

 seiner spätesten Entwickelung ein Heroen-Cultus wurde und seine 

 endgültige Gestaltung hauptsächlich der politischen Entwickelung 

 der Pelauaner verdankt. Man bemerkt aber auch, dass der neue, 

 heutige Cultus die Elemente der älteren Religion nicht verdrängt 



