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zu verschaffen, fehlt es ja nicht, denn wenn die zahlreichen Honglils 

 nicht genügen, zeigt ja der Geist des Verstorbenen bei dem nach 

 dem Begräbniss unternommenen „maräd a sis" die Ursache seines 

 Todes an, so wird die Aufmerksamkeit der Gemeinde auf den 

 vermeintlichen Urheber geleitet und der Unmuth der Verbliebenen 

 wach. Wiederholt sich ein ähnlicher Fall, dann ist sein Schicksal 

 besiegelt, denn er wird als ein schädlicher Zauberer, ein „Kedäol u , 

 denn nur nützliche werden gepriesen, ums Leben gebracht. Dieses 

 geschieht mit stiller Zustimmung nicht blos der Familienhäupter, 

 sondern sogar der eigenen Verwandten, die keinen Muth haben, 

 Angesichts des allgemeinen Unwillens den Verdammten zu ver- 

 theidigen. Solche Person, manchmal ganz alte Frauen, wurden 

 früher mit einem Klengäpl-Speere, einer verächtlichen Waffe, ge- 

 tödtet — heute jedoch schiesst man sie heimlich todt oder erwürgt sie. 

 Zwei solche Fälle, einer in Gol und einer in Ngaruikl, kamen 

 während meines Aufenthaltes vor. 



Die Reihe dieser Kalles mag mit dem Horg'im, dem pelauischen 

 Kriegsgotte, eröffnet werden. Die Tradition erzählt über seinen 

 Ursprung, dass einmal im Lande Nga^mil in Arekolöng ein Mann 

 Namens Irariä ins Innere ging, einen Bambus zu fällen, und da 

 ereignete es sich, dass während er ein Rohr anschnitt, eine Stimme 

 vom Innern des Rohres ihn zurief, er solle sich in acht nehmen. 

 Der erschrockene Irariä ging weg, er wollte aber das Rohr haben 

 und so kehrte er wieder zurück. In dem Rohre lebte aber der 

 Horg'im, und wie der Mann weiter zu hauen anfing, rief er ihn 

 wieder an, er solle vorsichtig sein, weil er drinnen wäre. Der 

 Mann lief wieder weg, fasste aber wieder Muth und kam 

 zurück, wo er das Rohr durchhauend endlich den Horgim 

 erblickte. Dieser theilte ihm nun mit, wer er sei und lehrte ihn 

 muthig zu sein, ihm Glück im Kriege versprechend. Er lehrte 

 ihn auch die Weisen, wie man regelrecht einen Speer machen 

 solle u. s. w. 



